Водница А.С.

В 62 Бус-Троянь-Русь. - Николаев: Издательство “Яслав”, 2007.- 224 с. ISBN 966-8611-14-4 В книге рассматривается подлинность ряда мифологических и летописных текстов, относящихся к истории периода до древнекиевской Руси. В свободном повествовании рассмотрен вопрос подлинности и историчности “Слова о полку Игоревом”, легенд о Кие, об апостоле Андрее и др. Парадокс, но мы больше знаем о египетской и греческой истории, чем о своей славянской. Притом, что эти истории древнее, а славянская существовала в народном поверье еще до XVII века.


ББК 63.3(4УКР)



У Водница А.С., 2007

ISBN 966-8611-14-4 У Издательство “Яслав”, 2007




Оглавление


§1. Огонь 5

§2 Загадка Хо 8

§3. Слово Русь 11

§4. Составные имена 15

§5. Отец Кия 17

§6. Щеку славу поют по веку 18

§7. Ка и ще 23

§8. И Лыбеди досталось 25

§9. Старуха и корыто 26

§10. Слово о полку Игоревом 29 §11. Загадка Трояна 31

§12. Троян и Христианство 33

§13. Слово Троян 35

§14. Троян Христианский 38

§15. Бусовы внуки 41

§16. Переправа, переправа - берег слева берег справа 43

§17. Киевец 45

§18. Землесказание 47

§19. Лыбедь 49

§20. Трианта 50

§21. Слово о полку Горевом 54

§22. Готы 58

§23. На городи Бус сын, а в Киеве дядько 59

§24. Бус - славянский распятый бог 61

§25. Эней був парубкок моторный 64

§26. Аскольд и Гисаней 67

§27. Деметра 70

§28. Миф о Деметре 72

§29. Имя Мокош 74

§30. Ольвия и славяне 76

§31. Русановка 78

§32. Дебрь 80

§33. Бог прошлого 81

§34. Богиня будущего 88

§35. Война богов 90

§36. Внуки Трояна 91

§37. Уход Трояна 96

§38. Во многия мудрости - многия печали 98

§39. Южный путь Христианства 100

§40. Плохая сказка о хорошем 102

§41. На старой горе 105

§42. Змей и Кощей 108

§43. Велес и Василиса 109

§44. Див 111

§45. Олимп богов 113

§46. Все думали он не придет 115

§47. Бог богу жертва 116

§48. Точка и ниточка 118

§49. Хождения Богородицы 121

§50. Хорс и Даждьбог 124

§51. Трисветлое солнце 126

§52. Наследники греческого язычества 130

§53. Свет и сумерки богов 134

§54. Бусова, Троянова и Киевская Русь 137

§55. Андревляне 138

§56 Синкретические религии 139

§57. Летоисчисление 142

§58. Троица 144

§59. Церковь Св. Пуденцианы 146

§60. Крылья богов 150

§61. Пастырь и владыка 155

§62. Толстой и апостол Павел 159

§63. Крест идущего 166

§64. Колокол-маятник 171

§65. Тетраморфы 174

§66. Маковица 178

§67. Подлинность слова 180

§68. Человек и его дух 184


Выводы 186

Источники 187


Приложения

Славянские азбуки - глаголица и кирилица 188

Песнь о походе Игоря 190

Илья Муромец и соловей-разбойник 200

К Деметре (гимн) 206

Л.Н. Толстой Почему христианские народы ... 215




Огонь времени беспощадно уничтожал все написанное, все построенное. Следы оставило то, что не подвержено горению - камень, керамика. Следы остались и в речи, несжигаемые потоки которой пришли к нам из самых древних времен. Развитие речи проходило в несколько древних этапов. 1. Этап примитивного общения при ограниченном наборе произносимых звуков и односложных слов. При этом играла роль пластика лица и тела, артикуляция руками и пальцами, интонация и мелодика, ритм и ударение. Возможно, в то время общение имело песенный характер как у птиц. Язык был универсальный, понимаемый всеми. Заметим, чем более язык архаичен, тем более он певуч. Таким образом, разделение языков произошло значительно позже (в пределах территориально неразделенной языковой группы).

2. Этап звукоподражания. Названия вещей природы образовывались по характерному звуку. Слово “шуршать” говорит за себя, змея зычит или сычит, кукушка поет “ку-ку”. Выражаясь словами О. Сулеймонова, существовал язык природы: “Человекоподобный сделал первый шаг к Человеку Разумному, когда догадался назвать животное его «самоназванием». Слово-язык говорящего животного становится его именем. Дети и сегодня, учась говорить, называют собаку “гав”, кошку “мяу”. Так и младенчествующее человечество пыталось обозначать братьев по природе”. Произнесите бродячей кошке или собаке какой-нибудь звук. На многие звуки они не реагируют, но если сказать резко ПС или КС, реакция у большинства животных появляется. Видимо по этой причине получились названия ПеС и КиСка. Звукоподражание заметно и в слове тигр - ти+гр - тот, который делает “грррр”.

3. Слова образовывались как производные от некоторых тотемных знаков, иероглифов. В древности к знакам относились, как к таинству, как к частичке некоего духа. С развитием языка развивалось письмо знаковое - иероглифическое. Например, если имелся иероглиф, обозначающий жука - буква Ж, то все, что как-то походило на знак Ж, тоже принимало этот звук. Например, ЕЖ - я есть Ж. 4. Слова образовывались по принципу звуковой похожести между названиями, звуковой симметрии. Например, мужчина - МУЖ, а женщина - симметрично ЖЕН (ЖЕНА). Или: ЛЮБО и БОЛЮ.

5 Далее появлялись двусложные слова. 6. Некоторые слова погибали, на их место приходили новые. Слова меняли свой звуковой ряд в силу некоторых принципов благозвучия. Например, русское слово МЕДВЕДЬ (медом ведающий) согласно правилам и традициям благозвучия по-украински звучит как ВЕДМИДЬ (ведающий медом). Какая из этих слов первичная форма, трудно сказать.

6. Этап заимствования слов из других языков. Заимствование слов продолжается по сей день. Эти этапы проходят все языки. Не удивительно, что многие слова имеют одинаковое звучание у народов из самых отдаленных уголков. Действительно, звук воды, ветра, пение птиц, крик новорожденного, вой волка в лесу везде одинаковы. Название воды от звука глотка жидкости - среднее между ВТ и КВТ (англ. - вота, нем. - ватер, рус., укр. - вода, лат. - аква), название волка от звука волчьего воя (англ. - волф, нем. - вулф, рус. - волк, укр. - вовк). Точно так же и тотемы - знаки солнца, луны, огня - везде будут похожими. Вывод здесь таков, что самые древние слова у народов похожи между собой по естественной причине. Тогда как многие “маститые” ученые полагали и полагают обязательное заимствование элементов языка. Сегодня невежды всех стран наперебой кричат о первенстве своего языка на основании некоторой звуковой и буквенной похожести слов. При этом все воздвигается в ранг некоторого превосходства нации. Не вдаваясь в никакие изыскания, этрусков лишают своей истории и присваивают русским (этруски-руски, не все ли равно). Пишут, что Кубу открыли вместе с Христофором Колумбом кубанские казаки. Пишут, что жители Киева закаленные люди оттого, что в свое время пережили ледниковый период (обзор по подобным изданиям имеется у И. Мельника). Таких книг сегодня в магазинах море, в то же время не найдешь элементарный академический этимологический справочник.

При анализе слов субъективность и произвольность должны быть сведены к минимуму. В этимологии существует такое методологическое ограничение. Во всех случаях устанавливаются допустимые отклонения звучания слов - редукция и подавление звуков. С их помощью устанавливаются вариации первоначального звучания слова. Такие вариации могут быть обусловлены историческими языковыми факторами: переводом - на каком языке пришло слово, диалектом - из какой племенной группы пришло слово, влиянием соседствующих


Загадка Хо. Анализ слов, начинающихся на ХО, привел к интересному этимологическому ряду.

Хомяк: XO+МЯК - который мягкий.

Холостой: ХО+ЛОС+ТОЙ - тот (той) который как лось одинокий (известно, что лоси парами не часто ходят).

Холст: ХО+ЛСТ - который как лист.

Хозяин: ХО+ЗЯИН - который занял место (зайняв, укр.).

Холупа: ХО+ЛУПА - строение из тонких стен (облупиться (укр), лопается), аналогично скорлупа - шкура лупается, лопается.

Холод: ХО+ЛОД - словно лед.

Ходьба: ХО+ДЬБА - как идти, дыбаты.

Холоп: ХО+ЛОП - который лоб, счет вели в головах и лбах.

Хоромы: ХО+РОМЫ - как у ром, у ромеев (римлян, в Риме).

Хорт: ХО+РТ - который дерется из древнеславянского (РТЪ), пошло слово рать (дерущаяся собака). И другие.


Есть слова, которые не поддаются таким правилам, так как ХО входит в корень слова.

Холеный: ХОЛЕНЫЙ - от украинского ГОЛИТИСЯ - бритый.


Хохот - ХО+ХО+Т - подражание смеху. И др.


Смешной пример.

Холмы - ХО+Л+М - которые как графика букв Л и М.


ХО может видоизменяться на КО.

Копыто: КО+ПЫТО - которое бьет.

Кобыла: КО+БЫЛА - которая бьется.

Комаха: КО+МАХА - которая машет крылышками.

Козел: КО+ЗЕЛ - который злой. Похожее нарицательное - ЖЛОБ, от слова ЗЛОБА.

Коханый: КО+ХАН+ЫЙ - словно хан, в смысле великий пан.

Короб: КО+РОБ - который робленый (укр), рубленый.

Конец: КО+НЕЦ - которого нет, ниц нема (укр),

Есть слова, в которых КО звучит как КА.


Смешной пример.

Кожа - КО+ЖА - которые как графика буквы Ж (известный знак кожевников).

Аналогичное наблюдается в некоторых словах начинающихся на БО (БУ, БЕ, БА). В украинском языке БО означает - потому что, которое. Примеры:

Борьба - от БО+РАТЬ, рти, ратовать - древнее значение воевать.

Береза - как и бирюза, редуцированная форма БО+РУСА, светлое, русое дерево.

Барс - от БО+РУСЫЙ, светлая снежная шерсть хищника.

Бабуся (укр). - БА+БУС - та, которая седая, светлая (бус означает серебристый, сизый цвет).

Бузина - от БО+СИНЯ, который синий цвет. Хотя спорно, так как цветы бузины бывают серо-синими и возможно здесь играет главную роль слово бус - седой, светлый.

Известны и другие префиксы в словах, которые изменяют смысл корневой части слова. Например, префикс ПО означает после:

- украинцы говорят - десять минут по десятой, означает 10 часов и 10 минут;

- положил - означает время после того как положил;

- поляк, возможно, означает тот, кто после некого ляка, ляха, родоначальника.

Что может возразить такому рассмотрению оппонент? Таких справедливых возражений можно найти достаточно в обширной научной литературе. Первое, чего следует бояться автору любой идеи или теории, это изворотливости и изобретательности собственного ума. Ведь приведенные примеры можно транспонировать через похожие корни слов.

Хомяк похоже на хомут, на комир (укр. воротник). Но здесь первичность хомяка кажется более вероятной.

Холст могло иметь готское, немецкое происхождение.

Хозяин скорее от тюркского хожа (татарск.), но остается вопрос, что же первичнее - хозяин или хожа. Судя по нашей академической литературе, почти все русские слова происходят из других языков. Но верной может быть и позиция, что у слов хозяин и хожа есть слово - их общий предок.

Холупа - могло быть от корня слова холм: строение похожее на холм.

Холод - от колотит, тряска телом при холоде, но может быть и наоборот. Ходьба от слова ход, поход, но может быть и наоборот.

Холоп от тюркского кол (по-татарски - холоп).

Конь: КО+НЬ - от ГОНЬ - корня слова гоняться или который “ньо”, “ну”, восклицание всадника, который погоняет лошадь.

Или будем искать необъяснимое в некоторой произвольной (не совсем строгой) логике. Возьмем слово КОЛО, оно же круг. Установим ряд происхождения: КОЛО от Колода, от Колоть и от Кол. В конечном: КО+Л, нечто похожее на Л, графический символ острия. Интересно, что Л славянского и латинского образца имеют начертание в виде острия, кола, колючки. Из подобного ряда может показаться, что письменность могла возникнуть одновременно с языком или даже раньше языка. Проведя этот беглый экскурс в область этимологии, следует уяснить себе зыбкость всяких теорий, которые могут основываться на таких этимологических упражнениях. Эта неопределенность и неоднозначность отметает стопроцентную категоричность как с одной, так и с другой спорящей стороны. Тип упрощенного дуального, триального и так далее мышления здесь неприемлем.

Слово Русь. Рассмотрим старый вопрос о происхождении слова РУСЬ. Существует более ста не совсем убедительных версий его происхождения, и это положение не особо изменится, если появится сто первая. Положительным моментом здесь является само движение пытливого ума. Примем одну из сторон за более истинную или, по крайней мере, не исключающую быть истинной. Русь - является самовосхваляющим

названием славян. Логика следует из понятий добра и зла. Плохое имеет цвет черного (у некоторых народов на востоке наоборот). Белое и светлое имеет цвет хорошего. Таким образом хороший человек белый. Древние греки отмечали славян светлолицыми, светловолосыми и светлоглазыми (серый и синий цвет глаз), в отличии от темноволосых и смуглых греков. Славяне издревле считали себя внуками бога солнца Сварога и его сына Даждьбога- светлого божества. Такой красивый, добрый человек должен соответственно называться. Слово русый означает светлый, со светлыми (белыми, рыжими, серыми волосами к примеру) чертами внешности. Который светлый - ХО+РУСЫЙ.

Очень похоже на слово ХОРОШИЙ. Северные народы говорят ХОРОСЫЙ. По-татарски яхшы. Могло быть по-украински ЯК+ШИ или КОТОРЫЙ+ШИ.

Аналогичное слово карась, в котором ХО перешло в ХА или КА.

Карась: КА+РАСЬ - который русый (Рус перешло в Рась) , эта рыба имеет характерный серебристый или золотой отлив чешуи. Известно высказывание араба путешественника аль-Масуди о русах: "Византийцы их зовут Арусия, что обозначает Красных"). Глотание начального Х в разговорной речи - обычное дело. Таким образом страну могли называть Харусия (Хорусия) - который русый Я. Выражение красных здесь означает красивых (красень молодец, красна девица).

Возможно, этимология названия Бога Хорса также обозначает ХО+РУС+ЫЙ - бог как русский, бог русских. Он был четвертым богом Владимирового олимпа, которому поклонялись в предхристианское время. Если отметить историческую перспективу или традицию то можно заметить, что дославянские названия населяющих Русь народов имеют светлозначущий характер. Сарматы - светлые, светлолицые; славяне - (соловей, солома - светлый желтый, солнечный), русь - (русые и тд). Может, это было связано и с культом солнечного божества. Самовосхваление как норма своей сомоидентификации в древности было общепринято. Немецкое “гунн” означало "великан", аналогичное значение у древне-английского еnt, ант; в мегрельском алан - "герой", киммерийцы были на Кавказе "богатырями, гигантами".

Аналогичные закономерности отмечал Вернадский Г.В. Первая часть имени роксоланы (первое упоминание о русах готских) происходит от иранского рукхс, что означает "светлый". Итак, имя роксоланы очевидно означало "светлые аланы" из иранских слов ors или uors ("белый") и rukhs ("светлый"). К востоку от роксоланов на нижнем Дону жили аорсы. Их имя может быть выведено из иранского ors или uors, что означает "белый" .

Возможен и такой ряд названий исторических мест и племен, в которых присутствует упоминание о русах: КИМЕРУС-БОРУС-РУС. Может ли это обозначать, что были русы киммерийские и русы борисфениты? Киммерус разлагается по звучанию на К+ИММЕ+РУС. Может быть К - это сокращенная форма КО (ХО), обозначающая который. ИММЕ - напоминает слово имя. В таком случае киммерус обозначает - которых имя рус.

Борисфен - старое название реки Днепр в геродотовские времена. В основе лежит слово, сохранившееся в мужском славянском имени Борис. Разложим слово на БО+РИС. БО в украинском языке имеет близкое значение к слову который. Украинское “Бо” великий, означает Который большой. Устная передача названия греческим языком или диалектом местного племени могла преобразовать РУС в РИС. Возьмем к примеру уже упомянутое название светлого дерева береза - самого что ни на есть русского дерева. БЕ+РЕЗ могло означать БО+РУС, дерево, которое светлое. Аналогично и название острова Березань в устье Днепро-Бугского лимана могло обозначать - который русый (светлый остров), который русский. Отсюда дошедшее старое название Черного моря - Русское. Из сказанного следует название Днепра как реки русов, реки русалок. Названий топонимов, содержащих рус, рос, вдоль Днепра много. Сохранилось название притока Рось. Название русалок происходит от слова светлые, светящиеся. По народному поверью русалки - это девушки, купающиеся в реке ночью. Обычно с этим связывают игру и блеск лунной дорожки на водной глади. Хлюпанье волн своими звуками напоминает далекие девичьи голоса.

Одно из первых упоминаний русов звучит как росомоны - славянское племя в Причерноморье, граничащее с готами в начале первого столетия. РОС+ОМОНЫ означает светлоголовые. Светлая голова - это светлый ум, светлый разум. Возможно, от названия росомон произошло слово розумный (укр), разумный. Видимо русы славились грамотностью, ведь известны они как смелые воины, отважные мореплаватели, искусные купцы.


Составные имена. Обращает на себя внимание составной характер древних славянских имен: Влади+мир, Свято+слав, Жыро+нежка, и др. Такая традиция могла придти из арабского востока. Можно привести пример арабского имени - Абу Али аль-Мухасси ат Танухи. В имени, в фамилии упоминаются отец, дед, прадед и т.д. У славян известна традиция давать фамилии по имени его хозяина, повелителя, сюзерена. Допустим некий князь установил правило добавлять к имени его подданного свое имя. Многие ученые считают, что имена, оканчивающиеся на “слав” происходят от некого легендарного Слава. Таким образом, должны существовать фамилии и до сегодняшнего времени, которые содержат имена повелителей или князей. Наибольшее распространение должны иметь фамилии, которые содержат имя самого древнего князя.

Шуйский: ШУЙ+С+КИЙ.

Волконский: ВОЛКОН+С+КИЙ.

Радецкий: РАДЕЦ+КИЙ, и др.

КИЙ. С таким окончанием наибольшее количество фамилий. Это может быть имя князя Кия.

Гашек: ГА+ШЕК.

Галушак: ГАЛУ+ЩАК.

Много чешских и украинских фамилий с похожим окончанием. ЩЕК - брат Кия, тоже великий князь.

Такое предположение следует проверить профессионалами лингвистами и этимологами.

Интересным представляется следующее наблюдение. На окончания -ЩЕК -ЩИК, -ЧИК заканчиваются очень много слов названий профессий:

жестян+щик,

часов+щик,

литей+щик, и др.

Гора Щековица, где стоял замок Щека, расположена возле Подола. А Подол, как известно, и это доказано археологически, являлся мощным ремесленным центром древней Руси. Не могли ли названия профессий образоваться во времена Щека? В древности фамилии на КИЙ имели знатные особы - князья, бояре, шляхтичи. Видимо, это подтверждает первенство Кия как дружинного князя, как верховного головы над племенами. Его брат Щек мог иметь княжество, и его специализацией было не ратное дело, а ремесленное производство товаров и оружия (по современному индустриальный центр).


Оец Кия. Почему город, который основал Кий, называется Киев, а не Кий. Ведь город, в честь Владимира, называется Владимир. При этом сошлемся на возможное склонение названия, в смысле чей город - город Кия. Допустим, что название Киев отображает полное имя Кия, которое дополнительно имеет отческую часть. Полное имя Кия может звучать КИЙ+ИВ (именно так звучит название города на украинском языке). Следовательно, Ив - это имя его отца. Горив - имя его меньшего брата - тоже можно разложить на ГОР+ИВ. По аналогии можно найти пример - Ива, возможно, женское имя, как название дерева. Таким же именем является Калина от названия одноименного куста, Ольга - от ольха. Касаясь упомянутого наследия фамилий, можно предположить “княжескую” принадлежность фамилий, оканчивающихся на ГОР (ХОР, КОР). Но таких славянских фамилий мало. Есть имена - Святогор, Игор, Ригор (Григорий). Видимо они относятся к тем временам, когда имя и фамилия еще не обособились. Множество личных имен c окончанием на гор содержится в греческом языке - Протагор, Анаксагор.

Иван - современное имя, дошедшее из древности, может состоять из имен ИВ+АН. Здесь уместно вспомнить родственное по звучанию название славянского племени антов. Украинские фамилии с окончанием на КО, ХО, также содержат значение - который, например:

Иваненко: ИВАНЕН+КО - который Иванин. т т.д.

В русских фамилиях обозначение ХО и КО = который отсутствует. Пример: Иванин, Иванов и т.д.



КА И ЩЕ. Почему же Кий мог стать Кащеем? Один ответ прост. Кий стал Кащеем по той же причине, по которой Перуна начали называть болваном, Христианство “опиумом для народа”, победу над фашизмом агрессией против Германии и т.д. Ибо если это длилось тысячелетия, то и длиться будет долго. То люди ошибаются, то люди каются. Причина этого не в отдельном плохом человеке, как это думают многие, причина витает в воздухе. И все-таки их имена были упомянуты в одной летописи Киевской Руси (Нестор), в армянской летописи. Значит, не все так безнадежно, ведь нашлись те, кто помнит героев. Слепой Гомер открыл глаза греков на самих себя, и они воссияли на олимпе времен, достойные примера и подражания для всех народов. Говоря образно, герои жили потому, что солнце вставало и садилось, и пока так будет, будет жить и память о них. “Повествуют об этих князьях, что они кроме храбрости были люди мудрые и столь благоразумные в произведении справедливости, что местные жители добровольно соглашались быть их подданными. Околичные места и горы, покрытые дремучими лесами, доставляли им приятное упражнение в звериной ловле” (М.Ф. Берлинский). И разве могла быть плохой слава о мастерах наводить переправы, строить города и оборонительные сооружения.

А вот не назови Кий город своим именем, возможно о нем бы и позабыли. Таким образом действительно Кий бессмертен. И действительно из трех братьев он больше всех похож на Кащея. Сестра их Лыбедь своим именем назвала речку, название которой сохранилось, только вместо речки сейчас сточная канава. Раньше от Караваевых дач по ней можно было дойти до Днепра. Как же убить Кащея, думали враги? Его имя остается в названии города, а значит он живет, живет его душа. Вот почему на нем одни кости, ибо душу и тело он вложил в город со своим именем. Мифологика здесь была такая: чтобы убить князя Кия, надо было убить само слово Кий - Киев. Далее мифологическое развитие сюжета о Кие-Кащее могло происходить в нескольких направлениях. Неубедительной кажется версия, что надо было разрушить значение слова. Кий означает палка, молот, переломать палку - переломать иглу. Вероятнее всего слово разрушалось исходя из графики его написания. В слове КIЯ, буква I, означающая иглу, спрятана внутри букв Я - яйца, К - качка, по-украински утка и т.д. А то, что в его дворце томилась красавица, так это была его младшая сестричка Лыбедь, названная так за то, что была белым бела словно лебедь. Кий действительно мог быть значительно старше сестры, так как имел еще двоих братьев средних. Но раз в замке старого князя есть молодая девушка, поползли слухи, что насильно ее хотят женить. Да и не могла она сама прийти и любить этого князя, он сам ее украл.

Аналогично получается и с Горивом-Змеем Горынычем безобразным, держащим в заточении прекрасную, белым белую девушку. Лыбедь же любила его как брата, наведывалась, гостила у него.

Как мы упоминали, у Щека и Лыбеди птичьи имена. Кий тоже мог иметь имя птицы как вариант: КУКУШКА-КУЕТ. Куя могла означать та, которая кует, а Куй (Кий) мог означать мужское, тот кто кует. Кстати здесь народное поверье, что кукушка, иносказательно, ведает вопросами бессмертия. Имя Горив могло обозначать орла; ОРЕЛ-ГОРЕЛ - с буквой г впереди и с ударением на втором слоге. Так говорят на орла в полесье. Диалектный перевод мог преобразовать ГОРЕЛ в ГОРИВ, так как слово горел русское, переводиться по-украински горив. Есть старое слово (укр) горличеня - птичка, горлица упоминается в “Слове”. Вспоминаются слова песни:

Ой яка ж я гарна,

як тая горлиця ...

Если имя Горива орлиное, становиться понятным почему Горив-Змей Горыныч летает. В других диалектах змей дышит огнем на том основании, что имя Горив напоминает слово горив (украинское) - от гореть. Составной образ змея - умел и летать и пылать жаром.

Возможно, в сказках сокрыт немалый слой мифологии древнейших времен. И были там героями Кий, Щек, Горив и Лыбедь.



Лыбеди досталось. Допустим, что есть некий антипод этой прекрасной белоснежной девушки. Понятно, что это старуха, темная, непричесанная и злая. Дети бы сразу догадались, о ком идет речь. Но этот антипод должен быть некоторой карикатурой на княжну. Значит, чем-то она должна напоминать ее. В разных лесных и степовых вариантах сказок можно отметить следующее.

1. Она летает не хуже птицы лебедь.

2. Ее дом на курьих ножках - птичье качество, мол не замок у нее, а курятник какой-то, в котором живет Щек соловей, Горив (Горел) - орел и Кий кукушка.

3. Степная живет на речке на острове (в районе Гидропарка), горы для замков братья разобрали - нет горы с названием Лыбедь.

4. Лесная жила в болоте: речка Лыбедь славилась своим болотами и камышами, пока ее не одели в железобетонный чулок.

4. Может выступать предводителем девичьего конного войска, облаченная палящим щитом. Понятно по каким причинам так иронизировал народный сказочник - женоненавистник или просто от человеческой зависти. Ведь Лыбедь, возможно, первая славянка, облаченная властью княгини. Баба-Ига - женщина власти (иго - власть, как и слово игумен - человек власти) преобразовалось в Бабу Ягу. Вот оно бремя власти - приходилось терпеть такие обиды.


Старуха и корыто. Все приведенные выше гипотезы всего лишь допущения. Понятно, что Кий не мог быть одновременно в одном и том же месте и благородным основателем Киева, и отрицательным героем Кощеем. Дело в том, что кощеем в “Слове о полку Игоревом” назван половецкий князь Кончак. А само слово видимо связано с понятием кочевника - неуязвимого тем, что у него нет постоянного места обитания.

Тем не менее можно допустить правомерность существования сказок именно в таком ключе: отрицания заслуг языческих князей. Эпоха насаждения христианства наложила отпечаток и на народное сказочное творчество. В чем же могла быть причина такого иронического отношения к князьям? Ответов может быть несколько.

1. Межплеменные отношения. Князья братья были представителями только одного лидирующего, властвующего племени. Остальное население, остальные племена вынуждены были подчиняться, тихо завидовать и злословить.

2. Умышленная переделка положительных легенд в отрицательные с привлечением существующих древних своих и чужих сюжетов. Обычно это делается штатными придворными сказителями (например, сказочники из арабского востока). Такие действия могли предпринять узурпаторы наследственной власти.

Такого рода узурпация власти действительно была при убийстве Аскольда и Дира с приходом варяг (с приходом Олега). В летописи есть упоминание, что Аскольд и Дир были последними князьями, ведущими свой род от Кия. Из анализа обстоятельств гибели этих князей ученые сделали вывод о так называемой второй партии Киева, т.е. захват власти произошел не просто в результате смерти князей от внешних врагов. Антикняжеская партия совершила предательство и призвала угодных себе правителей. Такое предположение следует из факта отсутствия волнений в Киеве. Вспомним пересказ о временах Кия: “местные жители добровольно соглашались быть их подданными”, т.е. наследники Кия проводили политику “открытых дверей”. В данном случае наследники Кия оказались менее разборчивыми и мудрыми, принимая в подданство тех, кому мало быть слугой, им самим хотелось княжить. Фактически летописная история Киевской Руси и началась с описываемого захвата власти. Вероятное предательство положило начало медленному процессу переноса центра княжеской и духовной власти на север, в Новгород. И не стоит все сводить к неким внешним влияниям, внутренние интриги и предательства ослабили Киев. Славянству же требовалась сильная военная защита, чтобы не кануть в лету времени, как это случилось с Хазарией, с печенегами и др. Здесь уместно вспомнить сказку о старике и старухе, золотой рыбке и разбитом корыте. Умышленная переделка сюжетов возможна, но возраст этих сказок далеко отстоит от начала официальной Христианизации Руси. Значит, отношение народа к своим князьям могло основываться на непростых межплеменных взаимоотношениях. Наиболее ярко внутриславянское соперничество, доходившее до военных стычек, упоминается в летописях в отношении киевских полян и древлян при княгине Ольге, межплеменные войны антов с неантами. Значит князья, облаченные властью, были в окружении соперников, врагов. Межплеменным или религиозным был характер этих трений, можно судить по косвенным данным. Современные ученые располагают сведениями о крещенном Аскольде. После смерти князя в Киеве власть взяли язычники. Можно предположить, что со времен Кия его династия исповедует Христианство (или некоторое его направление). Таким образом, власть в Киеве могла принадлежать христианской княжеской общине. Аналогично, в мусульманской Хазарии верхушка кагана исповедовала иудейство. Это и могло быть причиной неприязни к Кию языческого окружения. Надо отметить, что политеистическое язычество сравнительно терпимо относилось к любым другим богам. Иное дело, если язычество принимало монотеистические формы. Богам приходилось делить пальму первенства. По-видимому, очень непростыми были отношения между иудейской верхушкой и мусульманским населениям в Хазарии на закате своего могущества. Определить вдохновителей и исполнителей переделки старых героических сюжетов о трех братьях - задача сложная. Ведь как похожа история о трех богатырях, защищающих Киев, на трех братьев - основателей города. Вдохновитель этих былин возможно сам присутствует в былинах. Действительно, в большинстве былин князем в Киеве является Владимир. Тот Владимир Святославович, который поставил пантеон языческим богам, а через восемь лет привязал их к конскому хвосту и спустил с горы в Днепр. Владимир, который будучи далеко не безгрешным, вдруг переменил свои взгляды, крестился сам и крестил всю Русь. Но ученые уже давно выяснили неискренность князя: доказано, что христианская община в Киеве уже была (князья Аскольд и Ольга были крещенные). И началась ломка огнем и мечом всего, что связано с язычеством: гонения на язычников для укрепления княжеской власти, идеологическая переделка мифологических сюжетов и подгонка под новые веяния. Заодно и чужую славу присвоить. Владимир продолжал дело своего предка Олега-князеубийцы. Теперь в былинах нет упоминаний о князе Кие, вместо него Владимир. Венцом славы награжден и его дядя воевода Добрыня (в образе Добрыни Никитича), благодаря которому Владимир занял новгородский, а затем киевский престол. По-видимому, тогда же было сочинено предание о мудром вещем Олеге. Кто же сочинял и переделывал талантливо эти предания? Вероятный ответ можно найти в “Слове о полку Игоревом”. Именно автор “Слова ... “ в начале повествования отказывается идти путем Бояна, напоминая ему, что он тоже внук языческого бога Велеса. Автор спорит с Бояном и предпочитает идти по былинам времени, по исторической правде, а не по замышлению Бояна, по его вымыслам. Боян действительно мог быть придворным песнотворцем, “поющим песни старому Ярославу, храброму Мстиславу”. Ряд былин так и называются бояновыми (песни о Вольге).

По-видимому, это и может быть разгадкой того, почему былинный киевский эпос совершенно отсутствует в Южной Руси и в Киеве. В то же время нельзя не замечать и другой сверкающей стороны медали. Владимир действительно использовал новый религиозный порядок для укрепления власти. Как государственный деятель, заботящийся о единстве своего государства, он возделывал его, словно садовник сад. Непопулярные меры лечения дали хорошие плоды. Видимо время принесло ощущение единства славян, а Боги, которые разделяли людей, должны были уйти.



Слово о полку Игоревом. Эпическое произведение, написанное по предположению ученых в 1187 году. В исторической науке имеются разногласия по поводу подлинности “Слова о полку Игоревом”. "Слово" сохранилось лишь в одном списке, который приобрел в конце XVIII века граф А. И. Мусин-Пушкин у бывшего архимандрита. Первое издание "Слова" подготовил А. И. Мусин-Пушкин в 1800 году. Оригинал, хранившийся в доме Мусина-Пушкина в Москве, погиб в пожаре 1812 года. Сохранились лишь копия и перевод, сделанные для Екатерины II. После издания "Слова" - даже еще до гибели списка - возникли сомнения в древности памятника. Предполагалось, что "Слово" написано позднее XII века. Кроме ошибок при переводе и разделения на слова (раньше писали в непрерывный ряд без разделения на слова) положение усугублялось произведением XVIII века “Задонщина”, которое было подражанием “Слову”. Сюжет “Задонщины” касался не похода Игоря как в “Слове”, а Куликовской битвы ( "Наука и жизнь" № 10, 1972 г.; № 9, 1985 г.; №№ 9, 10, 1986 г.). Как бы там ни было, но нельзя отнять художественной ценности этого произведения - будь оно написано и позднее XII века. И эти два качества Слова следует разделять: историзм и художественность. Нужно отметить некоторые особенности “Слова”, не имеющих прямого отношения к теме.

1. Произведение являет собой образец высокой литературы. На то время в XII веке в европейской литературе подобное было не под силу. Это произведение повысило планку Российской древней словесности, подобно гомеровской “Илиаде” для греческой культуры.

2. Патриотический пафос “Слова” велик и безотносителен ко времени создания. Автор слова безусловно человек высокого духа.

Секрет “Слова” в том, что древний язык по словарному запасу был не велик. Каждое слово несло свинцовый пуд содержания и орлиные крылья мысли. Читая “Слово”, мы чувствуем поэзию - при этом не видим пред собой формы стиха - ни рифмы, ни белого стиха. Это речь вдохновенного волнительного сердца, которое успокоится, рассказав все, что думал и о чем страдал, после точки, после слова Аминь. Эту концентрацию древней речи можно наблюдать и по берестяным грамотам, найденным в Новгороде (находки начиная с XIV века). Интересным является следующее наблюдение. О поддельности “Слова ...” можно думать отвлеченно, отвернувшись и забыв его. Как только человек начинает его читать, он сразу попадает в неподдельную атмосферу неизвестного времени, которое обнаруживает некоторое внутреннее родство в душе каждого славянина, каждого, кто способен чувствовать силу этого трагически-героического повествования. Вот какой отрывок из “Слова ...” - бриллиант словесности, подчеркивает Олжас Сулейманов, исследователь из Алма-Аты - описание ночи перед битвой-поражением.

Долго ночь меркнет

Заря-свет запала

Мгла поля покрыла

Дремлет в пoле Oльгово хорoброе гнездo

Автор поэтически передает паузу времени - обыкновенная ночь перед битвой являет собой пролог завтрашнего поражения. Из слова явно проскальзывает тема прощания - прощания с Азией. Русь взрослеет и покидает Азию - свою историческую колыбель. Именно Азия закалила Русов, именно она дала им силу и волю. Загадка славян в том, что они, живя оседлыми племенами среди просторов кочевников, выстояли и научились здесь жить. А ведь многие племена ушли на сладкие окраины римской империи. Такая она - горечь степной полыни, когда только в двадцатом столетии народ Украины обрел государственность. А ведь это не маленькое племя мечтающее об автономии где-то в Латинской Америке, это 52 миллионов человек в Европе (данные на 1996 год, сейчас украинцев 47 миллионов).



Загадка Трояна. Из “Слова о полку ...“ известно четыре упоминания некого Трояна. До конца не решен вопрос, кто он. Версий очень много. То его представляют славянским языческим божеством, то римским Императором Траяном или полководцем Траяном (I-II век н.э.), и др. Упоминания идут в таких словах.


1. „Были вечи Трояни, минула лlета Ярославля; были плъци Олговы, Ольга Святъславличя" - веки Трояна


2. Землю Трояню - земля Трояня


3. „на седьмомъ веце Трояни връже Всеславъ жребий о девицю себе любу" - седьмой век Трояна


4. „рища въ тропу Трояню"-рыскать в тропу Трояню.


Таким образом мы имеем образ, очерченный четырьмя признаками: веки и земля Трояна;

седьмой его век;

тропа Трояна.

По поводу Трояновых валов, связанных с одноименным римским императором возле Дуная, в свое время А.С. Пушкин высказал возражение словами из “Слова..”: “Вступил Девою на землю Трояна ... на синем море у Дону”. То есть никак возле Дуная, ничего общего кроме похожести названия с валами нет.

По самому содержанию “Слова ...” следует отметить косвенные признаки, характеризующие Трояна.

1. В нескольких других, немногих источниках Троян упоминается как божество.

2. Троян - образ или линия сюжета, с которым связывалась стабильность, отсутствие дрязг и распрей между племенами, между князьями.

3. Трояну приписывается в контексте “Слова...” ведущая роль среди богов - Перуна , Велеса и др. Но культ Трояна исчез с введением Христианства на Руси. О нем не упоминает Нестор в “Повести временных лет”. Троян имеет мало упоминаний в рукописях, при таком его значении, которое приписывает ему автор. Не чтят его и язычники времен Владимира.

4. Троян - опальный бог тех времен. Опальный со стороны Христианства и Язычества. Его нет на олимпе богов Владимира.

5. Автор, по мнению ряда историков, представлял собой человека из южнославянского племени - уличей или тиверцов.

6. В фольклоре Балканских славян есть божество Троян, которое боится света и гибнет от лучей Солнца.

7. В слове есть упоминание трехсветлого солнца в плаче Ярославны - "свlтлое и тресвlтлое солнце" и может быть понято как выражение древнего представления о едином и троичном Боге.



Троян и христианство. Предположим, что Троян был символом народного христианства.

В начале тысячелетия начинает распространяться Христианство через паломничество, через непосредственные контакты с хриcтианами Римской империи и так далее. В среде славян начинают появляться христиане. Язычество, имея свой олимп богов, вполне терпимо относится к верованию в еще одного бога. Сильная держава Рим уже христианская, а сильная держава ассоциируется всегда с сильным богом. Ведь бог в своем земном, материалистическом воплощении был тотемом для различения свой не свой. Праславяне имели широкие контакты с Римом именно во времена бурного распространения христианства. В Армении Христианство пришло в IV веке. Можно предположить, что в южной части славян, непосредственно граничащей с христианским миром, возникла община Христиан. Логично предположить, что эта община молилась кресту. С точки зрения язычника такая религия более понятна. Деревянный крест символизировал для язычника тоже самое, что дубовый идол их бога. Постепенно язычники приняли этого бога в свой олимп и назвали его Троян, что означало, возможно, содержащий в себе три “Я” - отца, сына и духа или еще нечто другое по смыслу - небо, земля и подземелье. Но более вероятно, что трояном у славян называли крест.

Какие могли быть условия развития автономного христианского верования в период IV-IX веков.

1. Длительное отсутствие религиозных контактов с Римской или Константинопольской церквями. Территориальная оторванность от Константинополя, вражда и т.д.

2. Первично русское христианство могло возникнуть тремя возможными способами:

а) в результате проповеди миссионера;

б) в результате идейного заимствования, через торговые контакты, возвратившихся пленных или рабов;

в) автономное возникновение религии, подобной Христианской.

3. Такое автономное христианство должно было взаимодействовать с местным язычеством - мирное сосуществование и неявное идеологическое соперничество. Подобные автономные религии по отношению к основной Константинопольской церкви считались анафемой, они преследовались. Происходило это наиболее вероятно путем подкупа местного предводителя, князя. Это вполне естественно, так как константинопольский вариант христианства становился в какой-то степени религией императорской, религией властной верхушки общества. Хотя изначально христианство было верованием низов (К. Каутский. Происхождение христианства).


Слово Троян. 1. В старину развилки дорог или перекрестки иногда называли троянами. Это означает, что слово Троян имеет непосредственное отношение к слову тропа. В “Слове о полку Игоревом” они стоят рядом - тропа Трояня. 2. Трояном называли трехлистные растения - в частности клевер, конюшину (укр. название люцерны - любимая пища лошади после овса). Ее цветение приходиться на июнь месяц. Стебель и три листа образуют крестоподобную фигуру. 3. Трояном назывался боевой топор. Это двойной топор - с лезом на обухе. 3. Трефа в карточной игре имеет вид крестоподобного растения. Другое название трефы - крести. Происхождение слова трефа считается древнееврейским и связано с обрядом кошерности.

4. Известно значение слова как хитрить - троячить, отец троих сыновей и другое.

Крест как элемент ритуала в христианстве появился в конце III - начале IV века. События в “Слове” происходят в XI веке. Если от этого времени отнять 7 веков Трояня, то получается промежуток времени между 300 и 400 годом н.э. Возможно именно в это время на славянскую землю сошло христианское провидение. Скорее всего это произошло в первой половине IV века, когда славянские племена находились в непосредственной близости от римских границ. Во второй половине IV века славяне под натиском варваров вынуждены были отойти на север в верхнее Приднепровье (в это время мог быть основан город Киев). Таким образом, тесная связь с христианским миром была прервана до Аскольдовых времен. Не имея разработанного ритуала, проповедей, идея Христа пустилась в автономное плаванье и могла быть реализована как наивная вера с большой долей язычества. Что могло отличать Трояна от остальных богов: его слабость, ибо позорная смерть на кресте; смерть под палящим солнцем (боязнь солнца в сказочной трактовке Болгар). Исторический факт - перед символом креста был так называемый Т-образный крест. Именно на таком кресте предположительно и распяли Христа. Т-образный крест мог быть символом славянского народного Христианства. Троян мог быть главным божеством какого-нибудь южного славянского племени - уличей или тиверцов. Автор “Слова” не упоминает Перуна, Сварога, Мокошь и др. Упомянуты Даждьбог, Хорс, Стрибог - боги южных районов Киевской Руси. Из этого многие исследователи делали вывод о южном происхождении самого автора “Слова ..”.


Уличи - этимология слова похожа на “тех кто живет улицами”. На юге Украине до сих пор села расположены вдоль дорог (троп) как вдоль одной улицы. Известна самая длинная улица Кривого Рога - 70 км. Тиверцы - этимология может быть трактована как Т+верцы, или триверцы. Наиболее интересно первое - те, которые веруют в “T”. На момент крещения Руси во времена Владимира завязывается интересная политическая интрига. У русских есть свое Христианство, но оно у южных тиверцев, и приверженцев его становиться все больше. Тиверцы могут без труда завязать отношения с сильными мира сего из Константинополя. Киевские верховные князья начинают оказывать сопротивление и вводят олимп язычества в противовес Трояну, популярность которого, особенно у простых русичей, все больше. Придушив свое христианство, они берут наше же у чужих. Это всего лишь предположение. Таким образом, древние язычники могли поклоняться кресту как идолу. По всей видимости, это может быть ретроспективой иконоборчества в христианстве, которое имело место в более поздние времена.

Для нового христианства языческие боги - это зло, а Троян - анафема - двойное зло. Вот почему подобные произведения сжигались церковниками в первую очередь. Ведь самый большой грех - да не сотвори кумира себе. Рыбаков по этому поводу так высказался: “Следует отметить, что у автора почти нет церковной фразеологии, а язычеству отведено видное место, что, быть может, и содействовало уничтожению духовенством рукописей поэмы в XIV-XVII вв." (Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. Изд. 2-е, доп. М., 1993. С. 584). Мы можем предположить, что эпоха двоеверия, начавшаяся со времен Владимира, существовала столетиями раньше. Видимо, Троян был формой сосуществования обеих религий и мировосприятий. Эти отношения не носили крайние конфликтные формы. Об этих временах и веках и тужит автор “Слова ...”. Именно этой тропой и следовало продолжать идти, в земле русской тиверской, на которой и развернулись события повествования. Сердце Ярославны тоже обращается к тресветлому богу за помощью.

"Светлое и тресветлое солнце! Всем тепло и красно еси! Чему, господине, простре горячую свою лучю на лады вои в поле безводне жаждею им лучи съпряже, тугою им тули затче".

Божеским пращуром же русского народа в “Слове о полку Игореве” выступает Даждьбог, внуками которого названы русские князья . В фундаментальном труде “Утверждение Христианства на Руси” М.Ю.Брайчевский делает вывод: “Позиции греческой веры завоевывались и укреплялись не волей отдельных лиц, а в силу объективного хода вещей”. Читая “Слово о полку Игореве”, написанное через 200 лет после принятия христианства, можно предположить длительное сосуществование язычества и христианства восточнославянских племен до и после его официального принятия.



Cлово Троян. 1. В старину развилки дорог или перекрестки иногда называли троянами. Это означает, что слово Троян имеет непосредственное отношение к слову тропа. В “Слове о полку Игоревом” они стоят рядом - тропа Трояня. 2. Трояном называли трехлистные растения - в частности клевер, конюшину (укр. название люцерны - любимая пища лошади после овса). Ее цветение приходиться на июнь месяц. Стебель и три листа образуют крестоподобную фигуру. 3. Трояном назывался боевой топор. Это двойной топор - с лезом на обухе. 3. Трефа в карточной игре имеет вид крестоподобного растения. Другое название трефы - крести. Происхождение слова трефа считается древнееврейским и связано с обрядом кошерности.

4. Известно значение слова как хитрить - троячить, отец троих сыновей и другое.

Крест как элемент ритуала в христианстве появился в конце III - начале IV века. События в “Слове” происходят в XI веке. Если от этого времени отнять 7 веков Трояня, то получается промежуток времени между 300 и 400 годом н.э. Возможно именно в это время на славянскую землю сошло христианское провидение. Скорее всего это произошло в первой половине IV века, когда славянские племена находились в непосредственной близости от римских границ. Во второй половине IV века славяне под натиском варваров вынуждены были отойти на север в верхнее Приднепровье (в это время мог быть основан город Киев). Таким образом, тесная связь с христианским миром была прервана до Аскольдовых времен. Не имея разработанного ритуала, проповедей, идея Христа пустилась в автономное плаванье и могла быть реализована как наивная вера с большой долей язычества. Что могло отличать Трояна от остальных богов: его слабость, ибо позорная смерть на кресте; смерть под палящим солнцем (боязнь солнца в сказочной трактовке Болгар). Исторический факт - перед символом креста был так называемый Т-образный крест. Именно на таком кресте предположительно и распяли Христа. Т-образный крест мог быть символом славянского народного Христианства. Троян мог быть главным божеством какого-нибудь южного славянского племени - уличей или тиверцов. Автор “Слова” не упоминает Перуна, Сварога, Мокошь и др. Упомянуты Даждьбог, Хорс, Стрибог - боги южных районов Киевской Руси. Из этого многие исследователи делали вывод о южном происхождении самого автора “Слова ..”.


Уличи - этимология слова похожа на “тех кто живет улицами”. На юге Украине до сих пор села расположены вдоль дорог (троп) как вдоль одной улицы. Известна самая длинная улица Кривого Рога - 70 км. Тиверцы - этимология может быть трактована как Т+верцы, или триверцы. Наиболее интересно первое - те, которые веруют в “T”. На момент крещения Руси во времена Владимира завязывается интересная политическая интрига. У русских есть свое Христианство, но оно у южных тиверцев, и приверженцев его становиться все больше. Тиверцы могут без труда завязать отношения с сильными мира сего из Константинополя. Киевские верховные князья начинают оказывать сопротивление и вводят олимп язычества в противовес Трояну, популярность которого, особенно у простых русичей, все больше. Придушив свое христианство, они берут наше же у чужих. Это всего лишь предположение. Таким образом, древние язычники могли поклоняться кресту как идолу. По всей видимости, это может быть ретроспективой иконоборчества в христианстве, которое имело место в более поздние времена.

Для нового христианства языческие боги - это зло, а Троян - анафема - двойное зло. Вот почему подобные произведения сжигались церковниками в первую очередь. Ведь самый большой грех - да не сотвори кумира себе. Рыбаков по этому поводу так высказался: “Следует отметить, что у автора почти нет церковной фразеологии, а язычеству отведено видное место, что, быть может, и содействовало уничтожению духовенством рукописей поэмы в XIV-XVII вв." (Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. Изд. 2-е, доп. М., 1993. С. 584). Мы можем предположить, что эпоха двоеверия, начавшаяся со времен Владимира, существовала столетиями раньше. Видимо, Троян был формой сосуществования обеих религий и мировосприятий. Эти отношения не носили крайние конфликтные формы. Об этих временах и веках и тужит автор “Слова ...”. Именно этой тропой и следовало продолжать идти, в земле русской тиверской, на которой и развернулись события повествования. Сердце Ярославны тоже обращается к тресветлому богу за помощью.

"Светлое и тресветлое солнце! Всем тепло и красно еси! Чему, господине, простре горячую свою лучю на лады вои в поле безводне жаждею им лучи съпряже, тугою им тули затче".

Божеским пращуром же русского народа в “Слове о полку Игореве” выступает Даждьбог, внуками которого названы русские князья . В фундаментальном труде “Утверждение Христианства на Руси” М.Ю.Брайчевский делает вывод: “Позиции греческой веры завоевывались и укреплялись не волей отдельных лиц, а в силу объективного хода вещей”. Читая “Слово о полку Игореве”, написанное через 200 лет после принятия христианства, можно предположить длительное сосуществование язычества и христианства восточнославянских племен до и после его официального принятия.




Троян Христианский. Возможно, имя Троян являлось неправильно прочитанным именем некой древней легендарной личности. Наиболее вероятно, что автор слова, живший в XII веке не знал в достаточной мере протославянского письма. Глаголица в конце IX века была заменена на кириллицу. Христианство ввело кириллицу, и некоторые буквы часто путали с глаголичными. Не изменяя графики слова Троян, прочитаем это слово глаголицей по похожести самих знаков букв знакам букв глаголицы. В таком случае буква Т будет читаться как А, написание второй буквы Р похоже на написание глаголичного звука Н, остальные ОЯН или ОЙАН не находят однозначной схожести. Загадка формулируется так: первые две буквы А и Н, всего в слове 5-6 букв. Из истории известно племя - Анты. Известен христианский проповедник АН+ДРЕЙ. В этом случае некоторую похожесть имеет кириллическая буква Я на глаголическую Д.

Попробуем имя Андрей написать глаголическим письмом. Такой текст человек, знающий только кириллицу, должен прочитать как нечто - ТРОА, ТРИА, ТРОЙ. Возможно это и означало Троян.

Таким образом, возникло предположение, что в лице Трояна в “Слове” может быть легендарный проповедник христианства апостол Андрей. Сравним известные факты о святом Андрее по критериями похожести с Трояном.

1. Вполне возможно, что славяне считали святого Андрея богом. Многие авторы отмечают близкое совпадение биографий Андрея и Христа.

2. Древняя эпоха Трояна скорее всего была эпохой гармоничного сосуществования примитивного христианства с язычеством. Вполне возможно, христианство было продолжением некоторых языческих традиций. С этим связывалась стабильность, отсутствие дрязг и распрей между племенами (в контексте повествования “Слова...”). Брайчевский отмечал, что по данным захоронений процент христиан у черняховцев (III-IV век) около 40 процентов.

3. Троян - каким стал св. Андрей, в таком состоянии противоречий как с официальным христианством, так и с язычеством был невыгодным никому на момент Владимирской эпохи. О Трояне не упоминает Нестор в “Повести временных лет”, но вместе с тем упоминает св. Андрея.

4. Элемент народного христианства был опальным со стороны Христианства и Язычества. 5. Святой Андрей пришел на Русь с юга, с Крыма.

6. В фольклоре Балканских славян есть божество Троян, которое боится света и гибнет от лучей Солнца. Св. Андрей начинал свое путешествие с Балкан, в доболгарское время, там же апостол за свою проповедническую деятельность был казнен распятием в греческом городе Патры и умер под палящим солнцем.

7. В слове есть упоминание трехсветлого солнца в плаче Ярославны - "свlтлое и тресвlтлое солнце" и может быть понято, как выражение древнего представления о едином и троичном Боге. Дохристианский культ святого Андрея мог быть связан с культом солнца. Косой крест - символ его апостольства являлся и символом солнца у славян. Его день - 13 декабря - день начала роста дня и Солнца. Андрей Первозванный - покровитель морского искусства, также известно о славянских племенах - причерноморских бореях, которые делали корабли готам. Интересно, что с Солнцем связаны события евангелия. Распятие Христа также связано с умирающим солнцем, с его затмением. Вспомним также знак затмения, который послал князю Игорю, своему внуку, бог солнца Даждьбог.

Нестор в “Повести ...” сообщает, что св. Андрей основал в Херсонесе Церковь, после чего отправился в Скифию. По Днепру поднялся до места, где стоит теперь город Киев. Здесь он останавливался у Киевских гор на ночлег. Встав утром, он сказал ученикам: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет великий город, и Бог воздвигнет много церквей». Апостол поднялся на горы, благословил их и водрузил крест. Таким образом Андрей двигался через днепровскую низменность и вышел на Киевские горы. Очень похожая фраза имеется в “Слове” - рыща въ тропу Трояню чресь поля на горы. Такое совпадение является существенным, и косвенно подтверждает приведенное предположение. Мы видим, что две гипотезы - о Трояне и о Андрее - пересекаются в следующих моментах.

1. Символами креста. На лепесовском сосуде (находка IV века) кресты косые - Андреевские.

2. В слове АНДРЕЙ приглушенно слышится имя Троян. Известны вариации имени Андрей. Сопоставим их в следующий вариационный ряд: Андрей=Андрон=Андрой=Антрой. Фонетическое совпадение имеем. Как сложное имя разложим его: АНТ+ТРОЙ или ТРОЙ+АНТ. Вопрос? Зачем надо было в слове Троян прятать имя некого, скорее всего анта Троя, или, что еще более удивительно и вероятно, скрывать греческое имя Андрей?

Есть вопрос, почему на седьмом веке? Если Андрей жил в антские времена, это объясняет такую датировку. Непонятно, мог ли Андрей проповедовать в 3 -4 веке, а не в первом, как это свидетельствует из церковных источников?

В книге «Краткой российской церковной истории» (1805) Московский митрополит Платон впервые научно отнесся к Андреевой истории. Подвергая сообщение летописи сомнению, он поставил задачу выяснить, существовал ли в апостольские времена обычай воздвигать кресты. Сегодня известно, что крест как элемент культа был введен в IV веке. Таким образом путешествие Андрея могло произойти не ранее IV века. Такую мысль высказывают и некоторые ученые (Петровский С.В.).

Интересной представляется гипотеза о неправильно прочитанном глаголическом имени Ариан, которое могло быть прочитано как Троян. Дело в том, что часть северочерноморских готов были христианами арианского направления. Это могло произойти по причине того, что глаголическая буква А очень похожа на букву Т. В переходных формах буква вообще передавалась крестиком.



Бусовы внуки. Многие, даже крупные исследователи, недоумевают читая “Слово...“: причем здесь Бус, Бусово время. Мог ли кто-то помнить то, что происходило семьсот лет назад. Тем не менее формы передачи исторических сведений были. Это устные славянские и неславянские сказания, это греческое письмо, предположительно какая-то форма славянской письменности.

Вот это место.

"Се бо готскія красныя девы

вы въспеша на брез синему морю, звоня рускымъ златомъ, поютъ время Бусово, лелеютъ месть Шароканю" Ученые связывают это место “Слова...” с известным событием из истории. В 360-375 годах Винитарий - готский полководец - столкнулся с племенем антов (предки славян). В первом сражении Винитарий был побежден, но затем хитростью распял владыку антов Боса с сыновьями и с семьюдесятью старейшинами (Иордан - готский летописец). Готы в то время занимали территорию возле Дуная, которая на восток простиралась до Днестра. Нынешняя территория одесской области была пограничьем между готами и праславянами антами. Славяне имели обычай селиться на реках. Вероятное место их расположения могло находиться на Южном Буге. Например, в месте слияния с рекой Ингул (территория нынешнего Николаева). Это место стратегически выгодно, так как расположено на гористых холмах, с трех сторон омывается реками. Сухопутный промежуток есть с юго-востока, который могла перегораживать стена. Такая стена была в IX столетии.

Интересным здесь является то, что лиман, на котором стоит город, имеет название Буський, хотя пишется Бугский. Значит лиман могли назвать Буським потому, что им владел Бус. В те времена было модно давать названия рекам и территориям по именам их хозяев: например, река Лыбедь от княгини Лыбедь, гора Щековица от князя Щека и др. В этот же лиман впадает река Южный Буг. Сразу возникает задача - название реки от названия лимана или наоборот. Скорее всего первым названием было название лимана. По следующим причинам:

1. Многие исследователи относят название лимана к готским временам, но исходят из готских слов, например, означающий браслет. В гранитных породах редко но встречаются крупицы граната. Но это больше похоже на легенду, связанную с подземными сокровищами Нибелунгов. В месте слияния Буського лимана с Днепровским на берегу Кинбургской косы имеется селение с названием Бусовая (Бузовая). На берегах Буського (Бугского) лимана имеются другие топонимы, которые могут свидетельствовать о славянско-готских временах. Волоська (мифического Волоса бога) и Русская (в честь Руса прародителя русов, может быть в честь бога Хорса (Хоруса) косы, но возникновение их названий историки неубедительно относят к более поздними временами - XVII веку. 2. После поражения славян от готов, а также в связи с гуннским нашествием началось их переселение на север к Днепру. Именно после этого переселения и был вероятно основан город Киев (В.Шевчук). В честь Буса были названы речка Бусовка, Бусово поле, Бусова гора возле Киева.

3. Буса с сыновьями и с семьюдесятью старейшинами, как пишет Иордан, распяли. Возможно, их распяли на крестах как христиан. Ведь их не просто убили, а распяли. Таким образом, по Христианской традиции он стал мучеником и святым, а память о святынях остается на века. Но с учетом народности и в некоторой степени язычности славянского христианства, Бус мог быть приравнен к Богоподобным. Поклонялись же скифы душам умерших.

4. Вполне возможно, что название реки Буг отобразило богоподобность мученика Буса. В этом случае река имеет название Буг в смысле бог, а лиман Буський - в честь его имени. Интересно, что приток Буга - Ингул - имеет тюркскую расшифровку Эни-гйол - широкое озеро, тогда как в нем слышится славянско-христианское - Ангел (река Бог, приток Ангел). 5. В пользу того, что название реки пошло от названия лимана, может быть факт наличия еще одной крупной реки Западный Буг. Нет же на Украине двух Днепров.



Переправа, переправа - берег слева берег справа. Вспомним упоминание о том, что Кий был переправщиком, вспомним, что анты не пускали готов через Буський лиман, вспомним о славянах на Дунае, на Днепре. Везде присутствует переправа. Видимо, славяне на своей земле специализировались на переброске торговых путей через реки. Торговые пути лежали в направлениях Восток - Запад, Запад - Северо-восток, и на север к варягам, а реки текли поперек этих путей с севера и запада на юг к Черному морю. В сечении реки могли достигать от 2 как Южный Буг в лимане до 5 км в устье Днепра. В бугском лимане имеется две косы, расположенные друг напротив друга: Волоська и Русская. В самое древнее время здесь была переправа, и место в турецкие времена называлось русская переправа. В пяти километрах ниже этого места была Ольвия. В анналах лангобардов седьмого века описываются события конца II и начала IV века н.э. Лангобарды должны были преодолеть путь от Балтики до Паннонии, пересекая некую страну Антаиб. Находясь в Трансильвании, они установили контакт с верховным вождем этой страны под именем Музокий. Собранный материал и его анализ Г.В. Вернадским показал, что страна Антаиб - это страна славянских антов. Сделан вывод, что анты в районе Южного Буга поселились не позже II-III веков. Это последние годы существования Ольвии. Возможно в это время сформировалась наследственная передача культурной эстафеты славянам. Далее Вернадский пишет: “По моему мнению, именно первая буква имени "Музокий" дает ключ к его происхождению. Мы уже отмечали, что звуки "м" и "б" часто чередуются в тюркских диалектах. Таким образом, подлинным именем могло быть Бузокий, а не Музокий”.

Очень важный вывод ученого историка поможет нам разобраться с историческими загадками. Применяя метод составных имен, имя Бузокий разложим на БУЗ+о+КИЙ. Возникает вопрос, не тот ли легендарный Кий здесь упомянут? Возможно, это его сын Буз (Бус), а возможно и он сам. Только Бус означает слово Бог - богоподобный. Бус, Бос может означать больше титул, нежели личное имя. Это не противоречит нашему предположению, что Бугский лиман назван в честь Бузокия - Бузокий (БусКий). Обращает на себя внимание название страны Антаиб (страна Антов). С таким же окончанием было название Киева по арабским источникам Куяба (Куиб, Кийиб). Искажение названий может происходить в цепочке: человек услышал - записал на своем алфавите - кто-то прочитал и пересказал, опять кто-то написал и т.д. В те времена многие звуки чужого языка передавались на письме подбором букв, близких по звучанию. Подобное происходит и в современном переводе. Если Музокий - это легендарный Кий, то вождя антского племени Буса-Кия распяли в 360-375 году. В некоторых вариантах сказки о Кащее бессмертном описана его казнь именно привязываем к столбу. Смерть свою Кащей принял далеко на берегу моря.

Если все это правда, то город Киев был основан раньше, чем официально предполагаемая дата. В летописных источниках описывается, что князь Кий дожил в Киеве до глубокой старости. Значит он все же после распятия выжил. Почти как в истории с Христом. И имя у Кия было Бог, и был он царем. И возможно был он христианином, ведь его распяли как описывает готский историк Иордан. В этой связи может возникнуть новое объяснение для Андреевой легенды. Из Крыма Андрей возвращался в Рим в IV веке по берегу Черного моря. Преодолевая переправы рек, он благословил на крещение антов. При этом он побывал на возвышенности с городом Киевец, основанном Кием на Дунае. Возможно он мог встречаться лично с князем Кием.



Киевец. Антское государство занимало область между Дунаем и Днепром. Контроль таких обширных территорий должен был давать приход в казну государства. Бюджет государства образовывался из своих производственных мощностей и за счет пошлины от прохода товаров через его территорию. Князь Кий по роду занятий был переправщиком. Значит, он строил переправы в удобных защищенных местах. Одно такое место известно под названием Киев, другое Киевец. Однокоренные названия мест переправ обусловлены не только мотивами тщеславия. Если следовать логике этих названий, то они как бы обозначали начало и конец торгового пути Кия, обозначали границы владений. Значит, существовал торговый путь Дунай-Киевец-Днепр-Киев. Переправы с городами Кий обозначали ориентиры торгового пути Кия. Был ли торговый путь вдоль побережья Черного моря? Анализ названий населенных пунктов в местах возможных переправ показывает следующий ряд: Куяльник-Коблево-Кульбакино. Слово Куяльник очень похоже на арабское название Киева Куяба. От слова Кий звучит как Кийяльник или, как вариант, Киевец. Возможно это и есть Киевец, расположенный восточнее Одессы. Эта переправа находилась на Куяльницком лимане. В прошлом этот лиман был рекой и впадал в море. Вместо переправы сейчас возле селения Куяльник проложено шоссе Одесса-Николаев. Возможно здесь была граница с западными готами, которые так не любили Кия, что вынудили оставить городок. Далее в восточном направлении находится другой лиман и село Коблево. Коблево также возможно называлось как Куяблево. В этом месте через лиман идет насыпной участок трассы.

Еще дальше находиться Бугский (Бус-Кий) лиман. Само по себе название лимана могло быть от названия древнего селения (например БусКий). Лиман широкий и достигает нескольких километров в ширину. Видимо, селения на переправах были на обеих берегах возле причалов. На левом берегу лимана имеется селение Кульбакино, которое также может быть прочитано как Куябакино. На правом берегу село Корениха, возможно Хорениха, Хоревиха. Не селение ли это брата Хорева?

Торговые пути словно золотые цепи пронизывали землю славян. Акваторию реки Дон (Луганск от слова лук (укр) и Побережье Черного моря в старину называли лукоморье (возможно от коло+моря - возле моря). Пушкин писал:

У лукоморья дуб зеленый

златая цепь на дубе том, и днем и ночью кот ученый

все ходит по цепи кругом.




Землесказание. Обособленно славянские поселения готской поры в Причерноморье представлены пеньковской культурой. Маловыразительные горшки и бедный инвентарь не представляет никакого интереса для так называемых черных искателей. Для археологов такие находки могут быть в сто крат ценнее любой греческой амфоры, так как они несут информацию. Киевец-Куяльник. Киев в арабском варианте звучал как Куяба, возможно маленькая Куяба - это Куяльник. Именно это селение и эта река находятся на обратном пути из Дуная (Киевец не на Дунае, а как указано в летописи, на обратном пути из Дуная). Куяльник - река в Одесской области Украины. Длина — 150 км, берет начало на юго-восточных склонах Подольской возвышенности. Летом мелеет, иногда пересыхает, в холодные зимы перемерзает. Впадает в Куяльницкий лиман, который отделён от Чёрного моря пересыпью. В прошлом Куяльницкий лиман был заливом Черного моря. На прилегающей к Куяльнику Жеваховой горе было древнее поселение, а на берегу лимана находилась пристань и переправа. Существовал торговый путь из Киева по рекам Рось - Южный Буг - Кодыма - Куяльник к берегам Болгарии и Греции, а также сухопутный вдоль побережья Черного моря. Таким образом груженые товарами лодки шли к Черному морю, минуя днепровские пороги и сам Днепр, контролируемый в то время в низовье готами. На берегах Куяльницкого лимана находят многочисленные осколки различной посуды периода от VI века до н.э. На территории поселка Куяльник во времена СССР обнаружены остатки городища, основанного еще до нашей эры. Возможно, что Кий основал свой город на месте существования мелких поселений. Основание городов и повышение активности торговли во времена антов отмечает и греческий оратор Дион Хрисостом. После гетского нападения Ольвия была в руинах, и только в первом столетии нашей эры Ольвия была восстановлена по инициативе скифских племен. Недалеко от селения Куяльник был найден камень с фигурами трех людей. Возможно, это изображение Кия и его братьев. В XIX столетии крестьянским обществом был раскопан большой курган в самом местечке, по левой стороне Куяльника. Вместо желанного клада нашли: скелет человека, три лошадиных скелета, стремена и кинжал.


Куяблево-Коблево. Действительно, еще во времена СССР возле Коблево было обнаружено антское поселение. Знаменитый Киевец видимо действительно существует. Предположительно состоит из трех поселений. Содержит археологические слои старше IV века н.э. на тысячелетие.




Лыбедь. Обнаруживая новые исторические факты, историк или просто краевед должен радоваться как ученый, который сделал открытие. Но за многими фактами стоят судьбы многих людей, знатных и простых. История по своей природе драматична, неожиданна своими поворотами похлеще любой выдумки. Театр истории притягателен своей железной неотвратимостью и требует от исследователя мужества посмотреть на все так как оно было. История сестры Лыбеди печальна, как последняя песня этой гордой и красивой птицы. Из истории готов Йордана мы узнаем, что Бус-Кий решил освободиться из тиранских уз короля Германариха. Бус-Кия предают, и Германарих узнает о его планах. Чтобы наказать строптивого Кия, Германарих убивает его сестру Лыбедь. Но два родные брата Лыбеди (Щек и Хорив) мстят Германариху и убивают его ценой собственной жизни. Кий собирает войско и начинается гото-славянская война. На смену Германариху приходит Винитарий. В первом крупном сражении готы терпят разгромное поражение. Далее, как мы упоминали, Винитарию удается разработать коварный план захвата в плен Кия с сыновьями и военной верхушкой. Винитарий не стал выходить в открытый бой. Винитарий через подкуп и предательство свой план осуществил. Но готы, пришедшие на эту землю два столетия назад, видимо плохо усвоили ее законы. Славянские войска в союзе с гуннами пошли на готов войной. В одном из сражений в самом его начале полководцы сами вызвались померяться силой в военном искусстве. В турнире на стрельбе из лука Винитарий был пронзен стрелой гуннского князя Баламбера. Как нам известно, готы были сметены гуннским нашествием, кара божья гнала их аж за Дунай. Указанные события могли происходить на восточных рубежах Антаиба на реке Южный Буг в районе города Николаева.

Возможно анты и готы роднились браками, и Лыбедь была женой Германариха. Вариантов легенд о девушке белой Лебеди в эпосах и преданиях много. Хороший обзор этой темы дает В. Шевчук в книге “Мысленное дерево”.




Трианта. Возможно существовал древний эпос - история трех братьев, трех антов. Его название могло быть “Три анта”, “Троянь” или т.п. Было много причин, по которым такой письменный источник или предание могли быть уничтожены или забыты. Первое - это его языческая или внедогматическая христианская основа. Второе - это политические трения между новыми и старыми князьями (предположительно полянами, которые считали себя наследниками традиции Кия, и вероятными продолжателями рода антов - древлянами).

Очевидно, что слово прошло жесткую церковную цензуру. Но сквозь этот идеологический фильтр прошли сведения, которые ничего не значили для читателя той древней поры, но многое значат для современника. Ведь современник имеет возможность сравнить летописи соседних народов. Таковыми являются сохранившиеся летописи готов, армян, византийцев, скандинавов и др. Перекликается “Слово...” с древними преданиями во многих местах: это четыре упоминания о Трояне, два упоминания о времени Бусовом и некоторые косвенные. Вспомним строки:

Встала обида в войсках Дажьбожа внука,

вступила девою на землю Трояню,

всплеснула лебедиными крыльями

на синем море у Дона

плеская, прогнала времена обилия.

В отрывке прослеживается мотив истории Лыбеди в таких моментах;

- анты предположительно тоже были Даждьбожьими внуками (внуками Солнца);

- дева это Лыбедь;

- она лишь всплеснула лебедиными крыльями, сделала всего-то ничего, возможно путешествовала или гостила у готов, была возможно женой Германариха, и он ее заподозрил в супружеской измене;

- готы располагались в районе нижнего Днепра и Дона;

- именно со смерти Лыбеди и начались лихие времена.

Можно предположить, что древний эпос “Трианта” тоже имел патриотическое, объединяющее Русь направление. Ситуация в те времена напоминала ту, которая сложилась с половцами во времена похода князя Игоря в 1185 году. Сюжет и пафос древнего предания мог быть направлен либо против гуннского нашествия, либо против войны с готами. Осуждал ли древний автор усобицы между славянами и готами или усобицы внутри славян, можно только догадываться.

Почему вообще автор “Слова...” упомянул Бусовы времена? Ответ кроется в похожести событий и в похожести развязки славяно-готской войны и похода Игоря. Краткое описание славяно-готской войны:

- первое победное сражение;

- второе вероятное сражение, поражение;

- пленение Буса и старейшин, их казнь;

- возможное спасение Буса;

- возмездие со стороны славяно-гуннов.

Краткое описание похода князя Игоря против половцев:

- первое победное сражение;

- второе разгромное сражение;

- пленение Игоря с несколькими воеводами;

- побег Игоря и возвращение в Киев;

- последующие победные походы против половцев. При этом времена Бусовы ставятся в пример, как и война объединенных племен против готского ига. Игорев же поход вызвал годы набегов кочевников как месть со стороны половцев. С этой точки зрения готские девы лелеют месть русским от половцев. Князь Игорь сам решил себе славу взять, а череда межусобиц и личная гордыня не позволили ему подчиниться интересам всей Русской земли.

Еще со скифских времен известен на этих землях культ отцов, культ мертвых. Обращение к князьям как к внукам божества продолжает эту традицию кровного родства с богом. Возможно титул Бос, Бус, Бож имел значение внука бога или его сына. Налицо династическое наследование. Умерший князь фактически приобщался к обществу богов. Из обряда человеческих похоронных жертвоприношений известно, что человека подымали вверх и он должен был увидеть ушедшего мужа или жену, родственников. Таким образом ушедший в мир иной становился небожителем или божем, богом. Тот, кто оставался вместо него, был его сыном, а в отношении верховного божества - внуком. Можно допустить, что “Слово о полку Игоревом” было написано по мотивам более древнего героического эпоса. Допустим, что оно имело название “Слово о трех антах” или слово о неудачном походе одного из братьев Горива “Слово о полку Горевом”. Ведь знаменитая “Задонщина” о Куликовской битве тоже была написана по образу “Слова о полку Игоревом”. Вопрос заимствования и перепева из древнего источника можно рассмотреть по-другому. Произведение “Задонщина” могло быть написано также с использованием третьего источника. Выделить из “Слова...” вероятное заимствование -задача сложная, которая требует многих правильных начальных установок: знание исторических реалий, знание политической и возможной сюжетной завязки, установление смысловых, исторических и образных параллелей. Историческая ситуация вкратце такова. Сначала готское нашествие из Придунавья ослабило причерноморскую Скифию. Пришедшие с севера готы вытеснили скифов на Кавказ и юг Крыма. Славяне были скифскими племенами и обитали на просторах от Вислы до Волги. Торговля с Римом осуществлялась через посредничество сначала скифов, а затем готов. Антские племена славян издревле имели свои налаженные торговые маршруты. Самый знаменитый шел по реке Днепр. После захвата дельты Днепра готами во второй половине II века анты начали строить обходной торговый путь по Южному Бугу. Доходность экономики антов росла. Караваны с товарами могли идти через антов преимущественно из-за родства их по славянской линии: похожие традиции, языки и т.д. Несмотря на мирное сосуществование, готам эта политика не нравилась. Анты называли себя Древними, т.е. коренными в отличие от готов. К середине IV века со стороны волжских степей начали показываться гунны. Отношения между славянами и готами не были сильно дружескими, но сотрудничество подкреплялось возможными взаимными браками княжеских пар и т.д. Часть днепровских славян была крупными данниками готов. Поумневшие готы (подобревшие, как пишет Йордан) понимали, что набеги и грабежи давали меньше дохода, чем давал систематический сбор дани при подчинении во властной структуре. Хорошие добрососедские отношения славян с готами не давали повода для нападения со стороны гуннов. Но готов раздражала независимая политика западной группы славян антов под предводительством Кия. Строительство Кием городов на побережье Черного моря они воспринимали как вызов. Из археологических данных известно, что черняховская гото-славянская культура находилась непосредственно на побережье. Далее в глубь материка существовало нечто похожее на Дикое поле, буферная зона. Засушливая территория с недостатком питьевой воды. Далее начиналась земля постоянного проживания славянских племен, независимых от готов. Гунны в 371 г. перешли Дон и совершали грабительские рейды во владения готов. Старый Германарих вождь готов начал подозревать свое окружение в измене (для иллюстрации можно вспомнить предвоенные Сталинские чистки). Первой жертвой параноика стала славянка Лыбедь. Ее братья мстят Германариху за невинно убитую сестру. Далее начинается славяно-готская война. В 370-3755 годах готы уничтожают военное руководство славян (вспомним репрессированный генералитет при Сталине именно в начале войны). Гунны понимают, насколько ослабли воюющие стороны, пришло их время. Славяне, втянутые в войну с готами, автоматически оказываются на стороне гуннов. Предположение о существовании третьего источника поднимали ученые при сравнительном анализе “Слова” и “Задонщины” (Куликовская битва в литературе и искусстве. Наука, М., 1980 г.). Возможно к моменту написания повести “Задонщина” о Куликовской битве (1380 г.) в XV веке такой источник существовал. По понятным причинам такая повесть была запрещенной церковью. Это видимо и объясняет ту легкость с которой автор “Задонщины” заимствовал фрагменты стихотворных форм. Возможно существовал особый выработанный стиль военных повестей, закрепленный в таком древнем третьем источнике. Подобное можно наблюдать в древнем искусстве составления греческих гимнов богам и императорам.




Готы. Метод временных копий дает вероятное возможные прочтение слова готы как оты. Отсюда такое известное слово как отечество. Анализ имени Германарих - ГЕР+МАН+АРИХ, дает последнюю часть Арих-Ярик-Ярослав, т.е. славянское имя. Многие ученые сегодня соглашаются с тем, что в самом государстве готов, большинство населения составляли подчиненные собственно готам славянские племена. Только расплатой за измену можно объяснить жестокость готов по отношению к Босу и его воеводам. Таким образом росомоны и часть антов были в составе готского государства. Сами названия готы, скифы и далее гунны не были этническими.

Между племенами происходила взаимная ассимиляция. Этому способствовала внешняя схожесть, похожий быт, традиции трудовой и войсковой жизни. Часть славян, наоборот, совершенно не могли найти общих точек соприкосновения ввиду сильных различий во взглядах, в стремлении к соперничеству. Если готы провозглашали себя полубогами, отцами, то анты в противовес подчеркивали свою автохонность значением анты - древние, вариант древляне.

Распространено мнение, что готская черняховская культура более престижная, чем пеньковская славянская. Это и понятно, ведь гончарные изделия черняховцев - это произведения искусства. Пеньковские горшки, чуть извлеченные из-под земли, уже разваливаются на куски, и вид их совсем не поражает изяществом. Пеньковская культура расположена главным образом в лесостепной зоне. Издревле славянская посуда была деревянной, незачем возиться с глиной, если вокруг полно дерева. Да и красивее ее можно делать, она и легче и не бьется. Керамическая посуда черняховцев зародилась в малолесистой причерноморской степи, по образцам греческой посуды. Деревянные произведения наших предков не могли сохраниться по причинам естественного гниения дерева и разрушения.



На городи Бус сын, а в Киеве дядько. Задумаемся над пословицей “На городи бузына, а в Киеве дядько”. Будто бы смысл отсутствует. Но сама фраза кажется способна пройти сквозь столетия. Это как хорошая песня, а их много на Украине, это как стихи Пушкина. Но вот нескладочка - на городе бузина не растет, по меже разве что. Тут мы открываем - мало того, что тут дядько и бузина - само по себе смешно, так еще в таком же нескладном танце пара бузина и огород. Такая двухэтажность крепкого народного словца нечасто встречается в пределах нормированной лексики. Как бы там ни было, но родственность Бусовых земель с Киевом мы проиллюстрируем топонимикой. Топонимы от слова Бус (Буз). Анализ по Украине показал: наибольшее количество таких топонимов в Херсонской, Николаевской области и в Киеве.

В Киеве: Бусовка речка, Бусовица гора, Бусовы поля, Бузова в Киевской области (20 км от Киева). В Николаевской области: как возможные названия Буський лиман и река Буська (Южный Буг). Напротив Буського лимана на Кинбургской косе село Бузовая (относится к Херсонской области).

В Херсонской области: речка и балка Бузовая, с.Бузинковата, с.Бузинковка, с. Бузиново, с.Бузыновата.

Может быть эти названия отражают Бусовы земли, Бусовы времена? Как знать...

Слово Бус может походить от слова бузина (укр) - название кустарника. Он цветет серо-красным цветом - почти малиновым. Таким же цветом цветет троян, почти в одно с ним время. Возможно, слово бус означало цвет бузины. Точно как цвет малины обозначался бы словом мал. Кстати вспомнить имя древлянского князя Мала (ведь не станет себя князь называть маленьким). Мал в данном случае тоже, что красный, красивый, мальовничий (укр)- от украинского слова малюваты - рисовать. Русы тоже говорили византийцам, что они красные, красивые, мальовничи (укр). По аналогии с украинским малюваты. Значит, Русь - это цвет, их любимый русый цвет солнца. Возможно, русское слово рисовать произошло от рус - от русовать: что означало красовать, наполнять красками. Это только предположения. Время покажет и выяснит все эти загадки. Парадокс нашей истории в том, что чем дальше мы уходим, тем больше мы узнаем о прошлом. Чем на большем расстоянии от него, тем все менее субъективны, менее трусливы. Но более всего это безопасно. Ведь каждое время хранит свои тайны и готово защититься от всякого, кто на них посягает, в пределах полета стрелы, пули или дружинного похода. Природа не разрешила двигаться сквозь время, и это оберегает нас.



Бус - славянский распятый Бог. Выбирая богов, мы выбираем судьбу (Вергилий). Идея смерти Бога знакома из ранних восточных культов и мифов (Озирис, Аттис). Бус - его история является уникальной. Единственный факт из истории, в котором идет речь о распятии не проповедника, как история Христа, а царя - владыки антского племени древних славян. Можно сказать, что этот факт лежит на поверхности, и он многими используется, например, для создания элементов выдуманной фольклорной истории (Велесова книга, и др.).

История Буса имеет явно библейский характер. Схема-сюжет таковы.

а. Винитарий-гот покоряет народы в районе Азовского моря.

б. Окрыленный победами, Винитарий хочет покорить славян Днепровских.

в. На их пути стали анты - славянское племя. Они их не пропустили через р. Южный Буг.

г. В сражении с антами под предводительством их царя Буса, который по их верованиям являлся богом, Винитарий терпит поражение.

д. Далее, вероятно, по доносу, предательству, вождь антов Бус с сыновьями и семьюдесятью военачальниками попадают в плен к Винитарию.

е. Винитарий всех их распял. Бус - славянский бог - был распят.

ж. В это время гунны были союзниками славян. На отмщение за надругательство над их богом и соплеменниками на готов, из состава гуннских войск двинулись дружины славян. д. Готы были сметены с причерноморских просторов вплоть до римских границ. Это выглядело как воскрешение Буса бога и кара всевышнего. Более детально это описано у Г.В.Вернадского. Сохранилась интересная кличка вождя гуннов Атиллы - Божий бич, но о каком Боге, Боже идет речь, приходится лишь догадываться.

Таким образом, мы имеем довольно интересное историческое событие. О нем нам сообщает готский летописец Йордан, а имя Бус упоминается в “Слове...”. Существуют упомянутые гидронимы, схожие с именем Бус. Название лимана реки Южный Буг как Буський, а также значение этого названия в нынешнее время как Буг - Бог - делает возможным предположение, что Бус как царь был богом у славян. Если следовать традициям киевско-русских источников, то князь принимал подчиненное родство верховному божеству. Бус таким образом, также как и Христос, мог быть сыном или внуком бога. Такие случаи в древних верованиях нередки. Лингвистика такому предположению не противится: польское слово матка-Боска обозначает Божью матерь. Одно это предположение делает обычную историю войны двух народов, как историю Бога. Примечательно, что это единственный факт распятия Бога владыки, сына или внука верховного божества.

История, о том, как готы распяли Бога, и как их наказало возмездие, пришла в Константинополь вместе с остатками готского войска. И в это же время идет церковная дискуссия о троице и божественном воплощении, о символах и религиозном каноне. Возможны две ситуации:

- славяне были христианами до 375 года;

- у славян, у язычников появилось поклонение распятому богу как самостоятельное явление;

- идейное влияние славян на формирование православной церкви и ее канон в период после 375 года.

Понятно, что такие утверждения схематичны и не имеют достаточной фактической базы. Изучение этого вопроса заслуживает внимания, поскольку в дальнейшей исторической перспективе центр православия переместился в русские земли. Это могло бы обозначить вопрос об идейном источнике православия, откидывая различные внутрицерковные, политические противоречия между Римом и Византией.

Как верно отметил Брайчевский, христианство на Русь пришло не на пустое место. У славян была своя, выстраданная религия. Потребовалось почти 10 веков, чтобы христианство полностью утвердилось как религия. Армяне, готы, кавказские народы приняли Христианство уже в IV веке. И на западе, и на востоке в те времена царило рабство. Славяне в числе многих варварских племен сохранили родовой строй. Собственно, идейная основа христианства и заключалась в возврате к родовым отношениям. Родовой строй часто был матриархатным. Некоторые факты свидетельствуют о поздней эпохе матриархата у славян. Лыбедь, сестра Кия, имела свое имя, а в эпоху Киевской Руси женщины имели имена мужей или отцов - княжна Ярославна, дочь Мала Малуша, Ольга - скорее связана с именем Олег. Племя амазанок в скифские времена также подтверждает тезис о позднем матриархате.

Касаясь вопроса развития Христианства, можно отметить следующее. Раннее христианство располагало доктриной усыновления, теорией возвеличивания человека до Бога. Позднее утвердилась вера в Иисуса, который всегда был Богом (Э. Фромм. Догмат о Христе). Не могло ли здесь быть заимствования из прославянских источников.




Эней був парубок моторный. Еще одним доказательством жизни Кия в IV веке является армянская рукопись. Зеноб Глак, армянский историк начала IV века, сириец, написал «Историю Тарона». В книге описал борьбу, которую армяне-христиане вели против язычников в обширной области Тарон (территория Турции недалеко от Армении), у озера Ван. Текст был издан в 1708 в Константинополе.

В редакции Данилевского И.Н. легенда о братьях звучит так: - братьев Гисанея и Деметра, князей “индов”, изгнал из своей страны царь Динаскей;

- они пришли к царю Валаршаку;

- дал им царь Валаршак власть в земле Тарой;

- они построили город Вишап;

- затем в Аштишате - городе, переводимом как город змея, они поставили двух идолов - своих кумиров;

- через пятнадцать лет Валаршак убил братьев;

- Валаршак вручил власть трем их сыновьям - Куару, Мельтею и Хореану;

- Куар построил город Куары, и назван он был Куарами по его имени, а Мелтей построил на поле том свой город и назвал его по имени Мелтей; а Хореан построил свой город в области Палуни и назвал его по имени Хореан. И по прошествии времен, посоветовавшись, Куар, Мелтей и Хореан поднялись на гору Каркея и нашли там простор для охоты и прохладу, а также обилие травы и деревьев. И построили они там селение, и поставили они двух идолов: одного по имени Гисанея, другого по имени Деметра.

Как видим, по сравнению с легендой из “Повести временных лет” появились дополнительные детали, которые больше затуманивают ситуацию. Имена братьев действительно похожи, кроме имени Щека. Учитывая, что Армения далеко, и рассказы могли передаваться устно, среди тумана неточностей важно найти знакомое слово. Имя Валаршак могло значить либо варяга, либо бога Велеса и т.д. Начнем с того, что это миф. Некий Динаскей (Дунай-с-Кий) изгнал двоих, возможно к себе на родину, возможно к скифам. Возможно, это изгнание произошло с берегов Дуная, судя по имени владыки. Деметр имя явно греческое. Возможно, они греки. Непонятно как у пары мужчин могли появиться дети? Примем это за армянскую шутку. Имя Деметр скорее было женским именем Деметра (богиня плодородия, De-meter - земля-мать). С кем же могла свести ее судьба? В имени Гисаней содержится имя легендарного героя Троянской войны Энея. Гис+Аней: Гис, возможно, Гасд - известная приставка к антским именам типа Доброгаст. Газда в украинском языке - хозяин или уважаемый человек, в русском перешло в господин. В легенде Глака упоминается город Аштишат, переводимый, как Змейград. Возможно, здесь допущено неправильное чтение названия города ЭнейГрад, первая буква Э спутана с З, а вторая Н с М - ЗМейГрад. Такая путаница могла возникнуть наиболее вероятно в кириллице при переписи или редактировании или при переписи с греческого письма. В глаголице похожими являются только написания букв Н и М. Славянская этимология имени Эней приводит к единственному слову Иней, Iнiй (укр)- белоснежный, белорусый. Возможно, образовано от слова Иной - один (иноходец, инок - путешественник) и похоже на библейское имя Ной (возможно калька легенды и имени Энея).

Персонажи богов древние, но это не значит, что нас отбросило волною мысли почти на полторы столетия назад ко временам героической осады Илиона. Миф - сказка, и боги живут всегда, даже если мы о них часто забываем. Появляется на земле Тарой город Вышал (Вышгород). Далее Эней с Деметрой ставят идолы своим богам уже в каком-то другом городе, и Валаршак их убивает. Таким образом, три сына произошли от Энея и Деметры. В благодарность своим родителям дети воздвигают памятники или возможно храмы (храм Деметры имеется в древней Ольвии). Такова, возможно, была первичная легенда, пересказанная Зенобом Глаком.

Но как говорил Гендальф, “Вопросы, вопросы, вопросы”. Действительно, Эней - троянец, после поражения от греков долго скитался по свету в поисках земли своих предков. На вожделенной земле Киева это могли быть киммерийцы или другие племена. А ведь это косвенно доказывает гипотезу о Трое на Днепре (идея появилась в XIX веке и в наше время отстаивалась в книгах В. Шевчука). Возле Киева действительно имеется село Троещина. Возможно Энея и называли трояном - жителем Трои. Также как Кия называли Бусом, Антом, Русом. Таким образом Троян положил начало временам, а Кий городам. Эней тоже шел по полям на горы и нашел землю своих предков. Легенда об Энее (“Энеида”) заканчивается основанием городов в Италии, было положено начало роду латынян, начало будущему Риму. Большая десятилетняя победная троянская война превратилась для греков в вековую зависимость от Римской империи. В мифе Эней погибает и облаком исчезает в мире небесных богов. Погибает также его любовь Дидона (вспоминаются сказочные имена царей Дидона и Гвидона, и названия рек со словом Дон). Почитание Деметры в Причерноморье в те времена отмечают многие остатки храмов и скульптур. Златовласая, словно колосья пшеницы вплетены в ее волосы, она внешним видом походила на русов, на славян. Почти все сюжеты мифа о Деметре так или иначе связаны со Скифией. Из греческой мифологии Деметры многие сюжеты вошли в славянские сказки (как змея запрягал в плуг Триптолем, имя тоже может иметь славянские корни - отображает трипольное возделывание почвы). Эней не встречается в мифе с Деметрой (ее могли спутать с Дидоной славянские жрецы), но приходит к ее дочери Персефоне в царство Аида повидать отца. Царство Аида находилось в Скифии в районе дельты реки Днепр. Рядом была вотчина бога Гелиоса - скифская Гилея. Солнце для греков подымалось с востока: из-за кавказских гор и побережья Черного моря. Когда Аид похитил гуляющую в поле дочь Деметры Персефону, то все это видел бог Гелиос. Таким образом, в мифе имеется факт посещения Энеем тогдашней Скифии. В легенде о скитаниях Энея на новой родине ему дают отпор местные племена рутулов (возможно рудых, рыжих). Вождем их был некий Турн. Его земля могла называться - земля Торна. Похожее название упоминается в армянской легенде: “дал царь Валаршак власть в земле Тарой”.

В пантеоне славян были греческие боги? Это что-то новое. Хотя становиться понятной озабоченность Константинополя скорейшим принятием христианства для окончательной победы над своим же язычеством. В Греции переход на новую веру происходил с не меньшим драматизмом. Греко-римская периферия имела идеологическое оружие против Константинополя - против предателей старой веры. Жреческое сословие изгонялось, и находило приют в степях Скифии. Наиболее вероятно, культ Деметры могли принести жители Ольвии или ее окрестностей.




Аскольд и Гисаней. История о братьях из армянской рукописи напоминает другую историю, случившуюся значительно позже в IX веке - историю Аскольда. Это история о призвании варягов на княжеский престол Киева. Повесть рассказывает о братьях Аскольде и Дире (некоторая похожесть имен есть - Гисаней и Деметр) - подданных Рюрика, которые, возвращаясь из похода на Константинополь, заехали в Киев. Заметим, что герои повести направлялись со стороны Дуная (как и Эней-Гисаней киевский). Жители Киева попросили их на княжество. В это время у Рюрика достиг совершеннолетия князь Игорь (те же 15 лет, что и в легенде Глака). У стен Киева с дружиной появляется Олег, убивает Аскольда и Дира и вручает смиренным Киевлянам нового, совсем юного князя. И как в армянской легенде, их хоронят на горе со всеми почестями. Столько совпадений в обеих историях не случайны.

Многие ученые отмечали надуманность истории призвания варягов. И как видно из анализа, она может быть скопирована из предыдущей старой легенды. Возможно, что никакого убийства в действительности не было. Призвали обыкновенных новгородских князей “бо свои вывелись или извели, примучили их хозары”. А ведь дань платить не хотелось, потому как родной кровью плата была - дочерьми в рабство (по беле, девушке с дыма). У северных славян видимо было что продавать, работорговлей не злоупотребляли, как кочевые хазары. Оттого и предпочли христианство принять (в исламе в те времена рабство процветало и прямо не запрещалось). Историки знают, что в те далекие времена значило титул, происхождение. В поучениях молодым константинопольским сыновьям императора особо акцентировалось, что если скиф захочет купить что-либо из облачения царя, то следует отказать под предлогом того, что оно сделано не людьми, а богами. Именно овеянный славой, почти сошедший с небес человек и мог стать во главе нового племени или государства. По этой причине придворные сказители сочиняли своему господину легенды. История с Рюриком доказывала благородство русских князей с чисто славянскими именами. Такой же мотив прослеживается и в повести о Кие, когда развеивается мнение о том, что он, мол, простой перевозчик. Тем более, что Эней по другой легенде является основателем самого Рима. В отношении имени Аскольд можно отметить: если его прочитать как произносится Гаскольд, то перестановкой ГАСД и КОЛЬ можно получить известное антское имя Колагасд. У Энея также был сын по имени Асканий. Добавлением соответствующего окончания к корню Аск имя сына Энея получилось скандинавское произношение - Аскольд. Это также может служить косвенным доказательством возможного вымысла легенды.

Если принять во внимание сказанное, то не совсем понятно, что означает Аскольдова могила на киевской круче. Загадку поможет раскрыть самое темное, по выражению историков и лингвистов, место в “Слове...” - описание вещего сна князя Святослава:

Всю нощь съ вечера Босуви врани възграяху

у Плесньска на болони,

бяша дебрь Кисаню и несошлю кь синему морю.

Текст может быть переведен: всю ночь с вечера Бусовы (Бозевы, божьи или серые) вороны в стаях (укр. в зграях) у плесенска на Оболони, были в дебрях Кисаню и полетели к синему морю.

Дебри Кисаню может означать Гисанеевы кручи, от имени Гисаней. Именно Гисанею на киевских горах был поставлен идол. С учетом проведенной аналогии это место могли потом переименовать в Аскольдову могилу. Таким образом, на Киевских кручах мог быть храм или идол Гисанея или Деметры. Наверное символично, что далее от этого места над Днепром возведен величавый памятник Матери Отчизне с мечом и щитом в руках. Есть сведения, что Аскольд был крещеным, значит его историей была перечеркнута еще одна языческая страница киевских славян. Возможно, при Аскольде была попытка крещения Руси. Вспомним место из армянской истории, когда братья взошли на гору Каркея (означает Старокиевскую гору). Там они и воздвигли святыни Гисаню (предположительно Энею) и Деметре. Таким образом, местом идолов могла быть Старокиевская гора или кручи Аскольдовой могилы.

Выражение “у плесненска” видимо следует понимать как - у лесненська, на полесье - территория выше Киева по Днепру. Тогда понятно, что стаи ворон из лесов сверху течения и дебрях Гисаню (Кисаню) - киевских горах, взметнувшись, полетели к синему морю, к месту гибели Игоревого войска. Другой вариант чтения Плесненск - плесом низко, плесом несясь. Плес - спокойная, только слышен плеск, часть гладкого плоского течения реки (участок между двумя коленами). Участки реки указаны Оболонью и дебрями Кисаню (Гисэнея).

Подкупающе выглядит прочтение этого фрагмента “Слова” в смысле “саней несущихся к синему морю”. Известен обычай мертвеца хоронить на санях. Многие исследователи именно так толкуют это место (Рыбаков Б.М., перевод М. Рыльского). Но это разрушает предложенную трактовку. Не совсем понятен набор предшествующих слов “бяша дебрь ки”.

Еще раз перечислим доводы предложенного чтения:

- сюжетное совпадение легенды об Аскольде и истории Глака: двое пришедших с Дуная; пятнадцатилетнее княжество и княжество до полнолетия князя Игоря; убийство обоих владык; воцарение сыновей и воцарение сына Рюрика; похороны с почестями на горах и воздвижение впоследствии христианского храма и установка идолов Гисанею и Деметре;

- достоверность истории прихода варяг многие ученые подвергают сомнениям (обзор у Брайчевского); - в истории Глака подтверждается, что горы были дебрями, лесами полными зверей (“нашли там простор для охоты и прохладу, а также обилие травы и деревьев”), в “Слове” гора Гисанея также названа дебрями.

Имя Валаршака может быть связано с именами римских императоров III-IV веков. Валериан правил с 253 по 260 годы, в более поздние времена правили императоры с именами Валентин.




Деметра. Из настенных рельефных украшений древних киевских храмов известны четыре плиты. Две из Михайловского монастыря, с изображением фигур всадников (по два персонажа на каждой) и две из Печерской лавры. Печерская лавра находиться недалеко от Аскольдовой могилы (места предполагаемых дебрей Кисаня). На лаврских плитах изображены богиня в упряжке из львов и сцена борьбы человека со львом. Ученые предполагают (П.П. Толочко. “Древний Киев”), что на плитах изображены Геракл и богиня Кибела. Эта богиня была восточным аналогом Деметры.

Удивительно, каким образом языческие сюжеты попали в христианский храм? Очень похоже, что плиты являются остатками какого-то языческого храма. По нашему предположению, это мог быть храм Деметре. Известен исторический факт продажи зерновых грекам через Ольвию в скифские времена. Торговый путь греки обеспечивали вначале, а позже на этом торговом пути паразитировали южные славянские скифы (возможно иранского происхождения по Абаеву). Кооперируясь в региональную экономику, славянам (скифам-пахарям) необходимо было покровительство земледелию от Деметры и транспортному путешествию от славного Энея, сына Афродиты.

Известно давнее почитание у скифов Геракла. На Подоле имеется фонтан с изображением аналогичной сцены борьбы со львом Самсона. Возможно это совпадение, но налицо продолжение древней языческой темы. Описываемое в легенде убийство Гисанея и Деметра по времени совпадает с закатом греческой колонизации северного Причерноморья. Крайняя дата существования Ольвии - начало IV века.

Эскиз мифологики (логики мифа) в предполагаемой легенде выглядит так. Эней влюбляется в Деметру, которая живет в Ольвии - там ее дворец (действительный храм). Город охраняют львы. Ездит она на карете, запряженной львами. Львы пристально охраняют красавицу. Славяне не знали, что Ольвия переводиться как счастливая, на их языке это город львов (О+Льви+Я). Эней, чтобы приблизиться к возлюбленной, вынужден сражаться со львами. Он их побеждает, а Деметре ничего не остается, как согласиться на брак с этим мужественным претендентом. Еще Геродот писал о скифах-пахарях Днепра и Буга “ибо там есть святилища эллинских богов со статуями, алтарями и храмовыми зданиями из дерева, сходные с эллинскими...”. В “Слове...” говориться о тропах Трояна, о его земле. Может быть имеется в виду полубог Эней - троянец, троян. Ведь, чтобы попасть в Киев, Энею пришлось бы плыть по Днепру.

Значит, и Кий и его братья, и его наследие суть трояне по линии Энея. Возможно, это и есть разгадка Трояна в “Слове о полку Игоревом”?



Миф о Деметре. В приложении приведен текст гомеровского гимна Деметре. Интересно, что найден был гимн в Москве в 1780 году (В.В.Вересаев). Сложен в Аттике в начале VI века до н.э. Начальные строки “Слова” в чем то перекликаются с печальной повестью самой златокудрой Деметры, превратившейся в старуху:

Не леполи ны бяшеть, братие... -

означает - плохо будет не сказать;

в переводе В. Жуковского -

Не прилично ли будет нам ....

Начаться же сей песне По былинах сего времени...

Деметра о своих странствиях так молвила:

Все расскажу я. Ведь было бы мне непристойно гнусной неправдою вам на вопросы на ваши ответить. В одном из мифов о Деметре идет речь о Триптолеме, сыне Элевсина. Деметра научила его земледелию, и он на колеснице, запряженной крылатыми змеями, облетал все народы, обучая их искусству возделывания земли. Но самыми непревзойденными хлеборобами были скифы. Один из скифских царей по имени Линх решил убить Триптолема и присвоить себе славу великого земледельца. Деметра не допустила кровопролития и превратила Линха в лесную рысь.

В мифе явно речь идет о скифах не степной, а северной приднепровской хлеборобной зоны. Речь может идти об оседлых племенах. Рысь - лесное животное, поэтому события могли произойти в лесостепной зоне. С этим мифом перекликается скифская легенда о трех братьях - прародителях народов Скифии (Геродот). С неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, обоюдоострая секира и чаша. предметы символизируют земледелие и воинскую отвагу. Все предметы достались младшему брату по имени Колоксай по волшебному невоспламенению в его руках. Два старших брата Липоксай и Арпоксай подчинились воле младшего брата.

Обращает на себя внимание некоторая похожесть имен Липоксай и Линх. Конечная Х могла быть прочитана переводчиком как латинская КС или греческая КСИ. Возможно Липоксай и Линх это персонажи одного и того же мифа о скифском царе в греческом и скифском варианте. Следуя этой логике, имена трех братьев выглядят следующим образом:

Липох, Колах, Арпах.

Линох или Липох превращен Деметрой в рысь. Значит, имя его племени Рыси или похоже Руси. Имя Колах является корневым для известного антского имени Колагазд, которое произносится Колахазд (хазд, хаз+яин). Троица имен могла выглядеть как:

Рысь, Колах, Арпах.

Похожая троица имен известна из библейских сказаний о происхождении славян:

Рус, Лях, Чех.

Соответствие здесь имеется Рысь - Рус, Колах - КО+ЛАХ который лях (лихой), Арпах - живущий в Карпах (Карпатах, может в Альпах), район обитания поздних чехов.

Окончание на Х древних имен возможно в дальнейшем трансформировалось в окончания украинских фамилий на КО, русских фамилий на КОВ и др. В известной поговорке о самых древних временах упоминают царя Гороха и говорят: “Было за царя Гороха”. Ирония пословицы могла проистекать из звуковой похожести имен царей на огородные растения. Имя Арпах похоже на арпаш - лук, цыбуля, слышится в нем слово пахать, паша (пасовище); Липох - лопух или липа; Колах - от колосья, колосок. Липоксай или Липох могло означать красивый от древнерусского слова лепый, ляпота. Как мы упоминали, слово русый тоже могло означать красивый.

Согласно Герододу от Липоксая-Руса произошли скифы авхаты, от Арпоксая-Арпаха - катиары и траспии, от Колоксая-Колаха - паралаты. Всех их звали сколотами. Слово сколоты могло означать союз, объединение от сколотить, сковать. Есть вариант трактовки как соколы, соколети (летающие как сокол). Колох, Колах нами связан с библейским ляхом. Тогда имя покровительствующего им народа паралаты могло означать ПАРА как префикс и ЛАДЫ. Ляды, лядские - одно из названий ляхов.

Отец трех сыновей был Таргитай. Имя происходит от слова таргать, быстро мчаться, бежать с чем-нибудь, быстро таскать за собой. В современном языке есть выражение дергай, в смысле беги, таргай.


мя Мокош. Нам известны имена наших языческих богов, в которых предки веровали столетия и тысячелетия, но мы не знаем ни одного сохранившегося мифа с их участием. Скандинавы помнят легенды про Одина, немцы помнят о сокровищах Нибелунгов и др. - славяне не помнят ничего. И даже сами над собой шутят по этому поводу. Когда из СССР позвонили в Прагу и спросили: Зачем вам министерство морского транспорта (Чехословакия не граничит с морями)? Из Праги в Москву ответили, а зачем вам министерство культуры.

История славян неумолимо показывает одно крайнее и возможно не всегда оправданное правило: сохранение владений и территорий было важнее, чем сохранение собственного народа. Видимо, народ и его территория составляли неотделимое целое. В языческие времена центр славянской духовной жизни перемещался то на Дунай, то на Балканы, то на юг, то на север, пока не осел в Киеве, пока к IX веку не окреп и смог сам себя защитить. Именно с этих времен память народа становиться долговременной. Этот процесс - жизнь очагов оседлых племен в окружении кочевников и варваров и есть суть менталитета и особенность славянского этноса. Этот процесс ассимиляции оседлых и кочевников продолжается до нашего времени. Мокошь - загадочное имя древней богини. Может походить от слова кощить, ворожбить, кощунствовать. Может происходить от слова кость - как Баба-Яга костяная нога. Может происходить от заплетенной косы сказочной красавицы. Принято, что эта богиня имеет несколько обличий: плодородная как Деметра, загробный мир, прядение и пряжа, привидение, гулящая женщина, нечистый дух.

Если принять богиню за хозяйку загробного мира, то вырисовывается пара - Кощей и Мокош, Кощ и Мокощ. Он - хозяин мира теней, а она - его хозяйка.

В украинском фольклоре сохранились персонажи женских превращений красавица-старуха. Вспомним гоголевского “Вия”. Персефона, возможно, когда с матерью, то красавица, а с Кощеем - Баба-Яга. Или же сама Деметра, тоскующая по дочери, принимает вид старухи чародейки.

Каждому богу языческого пантеона приписывалось природное явление или животное: Перуну - гром и молния, Велесу - скот или украинская веселка (радуга), Стрибогу - ветер, Хорсу - солнце, сказочному Кащею - подземное царство. Какое явление может соответствовать Бабе-Яге? Такое явление называется смерч, торнадо. Слово смерч похоже на слово смерть. Ее образом является костлявая старуха с косой. Но не с той косой, которую любят носить сказочные красавицы.

Коса, которая косит, и коса девушки в чем-то этимологически пересекаются (действия косой похожи на причесывание волос). Но действительное соответствие образов наблюдается в явлении смерча. По силе это явление не уступает ни грому, ни молнии, которые его сопровождают. Тянущаяся из небес извивающаяся плетенная коса срезает на своем пути и посевы, и строения. Смерч в Николаеве в июле 2007 года сопровождался градом с куриное яйцо. Втянув в себя тонны листьев виноградника, он казался столбом зеленого цвета. Сделав два круга над селами Радсад и Корениха, он спустился к Бужскому лиману, хлебнув воды, его хобот утонился и стал острым. Затем он оторвался от поверхности воды и исчез в тумане сильного ветра, града и дождя. Вот уж действительно Бич Божий, как называли нашествие Аттилы римляне после распятия славянского князя Божа, по нашей версии Кия. Возник смерч именно на том месте, где могла существовать переправа торгового пути антов. Как любят выражаться николаевцы, достали природу.

Таким образом, славяне могли знать явление смерча и мифологизировали его в образе Бабы-Яги в ступе (столбе смерча) с метлой, сметающей все на своем пути. Аналогично возник образ смерти - высокой до небес старухи с огромной косой.




Ольвия и славяне. Армянский летописец Глак мог почерпнуть сведения об основателях Киева из ольвийских источников. Будем искать историческое событие III-IV веков, содержащее имена и действия из армянской легенды. Похожее событие произошло в 269-270 годах в Ольвии. Город подвергся самому массовому скифско-готскому разорению. Город был полностью разрушен, и жители его оставили. В 80 годах III столетия город заселился в центральной части черняховцами, хотя традиции в городе поддерживались античные (Крапивина А.А.).

В этом историческом факте имеются схожие параллели с историей Глака.

1. Поиск новых мест жизни ольвиополитами после изгнания.

2. Гибель греческого населения Ольвии, разрушение храма Деметры.

3. В промежутке 253-260 и 260-268 годов, на протяжении 268-268=15 лет правили соответственно римские императоры Валериан отец и Галлиен сын. Имя Валериан похоже на имя Валар+шак (шах=владыка).

4. Времена правления плохого императора Галлиена вошли в историю как годы тридцати тиранов. В стране то возникали, то исчезали вотчинные императоры (Федорова Е.В.). Возможно такие тираны могли возникнуть и в Ольвии, которая находилась под протекторатом Рима.

5. С приходом Клавдия после Галлиена готы были потеснены и терпели от Рима поражения.

Если принять, что Кий родился в 270 году, а его распяли в 360-375 году, ему должно быть 105 лет. Если принять, что Кию в 270 году было с некоторой натяжкой 5 лет, как младенцу Игорю в легенде о призвании варягов, то Кий прожил 110 лет. Интересно, что точно такой же возраст упоминает Йордан в отношении Германариха. Возможно Йордан присвоил факт долгожительства Кия своему соплеменнику. Мог также Кий быть среди братьев старшим по доблести и власти, но быть младшим по возрасту. После разгрома Ольвии жители покинули город и в нем отсутствовало население. Цель у готов была не завоевание, а грабеж. Поэтому они не заселили город сразу после победы. Вероятно, оседлое грекославянское население нашло новые места проживания (возможно в Приднепровье, на киевских горах куда готские орды не достигали). Затем они вернулись знакомыми путями и восстановили город (аналогично как в истории с Киевцом на Дунае). Многие исследователи небезосновательно утверждают, что Ольвия восстанавливалась несколько раз по инициативе оседлых скифо-славянских племен. Достаток земледельцев целиком зависел от выгодной торговли с греками.


Русановка. Трактовка имен из армянской легенды Эней и Деметра можно подтвердить другими лингвистическими приемами (закономерностями или традициями языка). Построим такой ряд: ДЕМЕТРА=ДЕ+МАТЕР=ТО+МАТЕРЬ. В армянской легенде присутствует славянизированная форма имени Деметры - Деметр (матерь). Со словом мать связаны такие древние славянские имена - Мотря (Де+метра), Марья (То+Матерь+Я). Видимо начальный слог ДЕ обозначал конкретную мать. Это похоже на определенный артикль английского the (Де). Аналогичная похожая приставка может стоять в имени Гисаней: гис как this. Следует отметить, что заимствование из греческих мифов и аналогичный культ Деметры у славян были установлены крупнейшим специалистом древнего славянства академиком Б.А. Рыбаковым. Рыбаков исходил из анализа сказочных и былинных сюжетов, из археологических находок - знаменитый рог из Черной могилы. Его книга “Язычество древней Руси” едва не самый цитируемый источник по этой теме.

Направление поиска Киев-Троя, популярное среди историков-энтузиастов, не нашло отклика в академической среде. Гипотеза надумана и не подтверждена прямыми историческими фактами. Видимо, это относится и к нашей догадке Гисаней-Эней.

В исторической графологии есть прием чтения текстов с учетом возможных ошибок переписчиков или пересказчиков. Допустим, что имя Гисаней и название местности дебри Кисаня из “Слова...” являются искаженными в начальной букве. Буквы Г и К вместе похожи на букву эр в кириллице Р или в латинице r. Буква К будет похожа на Р, если в рукописи была нечеткой косая нижняя черта. Буква Г выглядит как недорисованная Р. Значит эти слова можно прочитать как Рисаней или Рисаня.

Действительно, напротив могилы Аскольда (напротив Печерска) на другой стороне Днепра находиться район Русановка. Название его происходит от названия древнего села - Русанов, Русаново, возможно Рисановичи. Возможно в этом месте и находилась переправа древних Русов. Значит, дебри Рисаня - это Русановские леса и топи. Возможно, Русановскими дебрями назывались и печерские горы правого берега. Таким образом, в догадке Гисаней-Эней и в догадке Кисаня-Русаня мы пришли к единому участку реки на берегах Киева. Возможно, в старое время Русанов называлась вся островная часть Днепра - сравним названия остров Труханов и дебрь Русанов. Спивзвучнисть (укр) в этих словах очевидна. Установим ряд: Труханов=То+Руханов=Русанов. Значит, сон Святослава уточнился: вороны в стаях с Оболони полетели над островной частью Днепра, над Русанем.

Вопросом остается трактовка имени Гисаней как имя некоторого легендарного Русанея-Русаня или это Рус по имени Эней. В обоих вариантах речь идет о некотором Русе - прародителе Кия и его братьев. Это подтверждается некоторыми историческими свидетельствами и фрагментами мифов:

- по Йордану и нашим предположениям семья Кия происходила из племени росомонов;

- Деметра становиться супругой некоторого Рисанея, РисьЭнея (Руса), перед этим она уже имела честь общаться со скифами-славянами в лице Линха, превратив его в Рысь;

- неслучайность выбора названия государства как Русь в княжеские времена от Аскольда;

- древность рода Русов, входивших в готское, антское и полянское объединение-государство.

Князьям киевской поры хотелось продолжить традицию рода основателей города Киева. Семья Кия, возможно, происходила из поселения Русаново (Русановичи).

Русановские дебри-леса-болота являются природной преградой для вторжения пришельцев. Видимо, в таких местах могут быть обнаружены очень древние поселения. Киевские горы в стратегическом смысле проигрывали и могли быть освоены оседлым населением только при условии постройки оборонительных сооружений - укрепленных городов. Видимо, легенды и отражают этот исторический рубеж: - в легенде о братьях из “Повести временных лет”;

- в легенде святого Андрея: из равнин на горы;

- из “Слова”: “чресь поля на горы”; - из армянской легенды: сначала построили города каждый свой на полях, а затем взошли на горы и построили общий город.



Дебрь. Видимо, дебри были хорошим местом, спасающим от набегов. В самом слове слышится и дерево, и бор, и добр, и имя Добрыня. Дебри были обиталищем первых дружинных, военных племен. В Броварском районе возле Киева есть село Русанов. На гербе этого села изображен соловей, стоящий на рукоятке меча. В селе имеется место - соловьиное болотце. Значит чтят свою историю жители Киевщины, хоть она и не такая четкая и выверенная. Таким образом, круг замыкается, и мы возвращаемся к началу нашего рассказа, к Щеку - Соловью-разбойнику. От Киева через Днепр в направлении Чернигова можно было встретить два селения Русанов. Первое сразу на левом берегу и другое на реке Трубеж. Не здесь ли на полпути к Чернигову и жил Соловей-Разбойник? Название реки определяется как Трубеж=То+Рубеж. По реке могло быть пограничье земли изначальных Русов. На рубеже и встретил Соловей Илью Муромца - незванного гостя. Чего было больше в удалых братьях то ли от разбоя, то ли от Робин Гуда, покажет дальнейший поиск. Причины же разного толкования образов князей в фольклоре лежат значительно глубже. Представляется, что здесь решающую роль сыграла разница в мифологическом и религиозном мировосприятии разных славянских племен. Племя русов, видимо, было военно-дружинным, торговым, судоплавным. Они наиболее ярко представляют ветвь племен, которые торговали и доставляли хлеб и товары к рынкам. Они поклонялись богам войны и путешествий. Вторая группа племен были земледельцы, они поклонялись богам земли родючести. Великое значение Кия в том, что он объединил эти начала единого славянского пространства, он стал признавать богов земледелия и богов дружинных (Гисаней или Русаней, Деметра -Мокош).

Существует археологическая находка - так называемый збручский идол. Это четырехгранный столб с изображениями на гранях. В его построении прослеживается та же тема мифа о Деметре. На нем отражена удивительная система верований именно не дружинного, а главным образом сельско-хозяйственного племени.


ог прошлого. Достоинства язычества - в его глубине веры, в его целостности с народом и окружающей природой. Разберем пример збручского идола, копия которого установлена в Археологическом музее Одессы. С виду довольно невыразительные формы и даже уродливые. Но этих богов любили не за красоту, им верили истово, фанатично и до самопожертвования. Идол представляет собой четырехгранный каменный столб высотой до трех метров.


Збручский идол в развернутом виде как перед молящимся человеком. Изображает три уровня мира: небо, мир людей и землю с подземельем.

Заметим, что человек подземелья стоя на коленях держит на спине весь мир. Продолжение колен на боковых гранях говорит о то, что это не три разных человека, а один. Один и тот же человек изображен в среднем уровне. Четыре лика верха принадлежат также одной особе.

Средним человеческим миром управляет вечно юная Персефона, дочь Деметры. В Христианстве она же Параскевья от слово ПОРА РОКУ (укр) - времени года. Четырем сторонам идола соответствуют четыре времени года. Деметра - она же возможно Мокош - на самом верхнем уровне. Она держит четыре предмета, как и в скифском мифе. Вместо золотых плуга, ярма, секиры и чаши Деметра держит весной кольцо, летом чашу, осенью меч и стоит возле лошади, зимой - на одежде изображен солярный знак. Печальный трехликий Аид по нашему предположению Троян. Зимой ему не поклоняются возможно по нескольким причинам: замерзшая земля закрывает вход в подземный мир, зимой он плохой бог - Персефону он забирает к себе. По греческому мифу третью часть года Персефона живет с Аидом (у греков год делился на три поры).

Трояну принадлежало царство мертвых, все прошлое. Троян поглощает прошлое. Мокоши принадлежит будущее (кощейка, ворожка). Человек живет в узком отрезке времени между прошлым и будущим. Столб стрелой устремлен в будущее, увлекая за собой весь трехмерный мир.


ыбаков, Брайчевский в своих работах доказали, что христианство не имело явного идеологического превосходства над язычеством. Более мягкий культ больше играл как принято выражаться популистский эффект, и служил переманиваю верующих. Только когда христианство впитало в себя языческие традиции, оно стало ведущей религией.

Как видно из анализа збручского изваяния, язычество включало три уровня мира, христианство только два. Новой религии совершенно лишним было поддерживать культ мертвых, культ прошлого, культ Трояна. Это облегчало процесс забывания старых богов. Язычество включало вселенную не как нечто общее, а конкретные реки, поля, горы, звери - то, от чего и произошел человек. Боги жили вместе с людьми, помогали творить будущее и присматривали за ушедшим. Миропостроение язычества, без сомнения, было более целостным. Зимой Аид спит, небо опускается на землю и покрывает ее снегом. Возможно, зимой не хоронили. Объективные причины: твердая земля - не выкопать и не выстроить курган. Покойника бальзамировали и хранили на холодном воздухе в санях. Возможно, от этого сохранился обычай хоронить в санях.

Кажется, мы нашли новую версию объяснения Трояна из “Слова”? Попробуем ее доказать.

1. Трехглавость на збручском идоле роднит со словом Троян.

2. Из “Слова”:

Были вечи Трояни, минула лета Ярославля; были плъци Олговы, Ольга Святъславличя

У человека лета, у бога века. Поклонение Трояню завершилось перед Ярославом. Правление Олега на закате язычества. Межусобицы начались именно в эти времена с активным вводом христианства, которое тем не менее укрепляло централизованное государство.

3. Тропа Трояня в “Слове” имеет смысл тропы прошлого, тропы предков.

О Бояне, соловію стараго времени! а бы ты сіа полкы ущекоталъ, скача, славію, по мыслену древу,

летая умомъ подъ облакы, свивая славы оба полы сего времени, рища въ тропу Трояню чресъ поля на горы.

Скача по мысленному дереву - такое мысленное дерево воплощает в себе збручский столб. Летая умом под облака - заглядывая в будущее, кощуя как Мокошь-Деметра. Речь идет о верхней, небесной части столба. Свивая оба полы сего времени - средняя часть столба выделена этими полями, границами. И наконец уйти в прошлое тропой Трояня, нижний участок столба - прошлое укрытое курганами в полях. Выражение “оба полы” следует читать вместе - обапол. В терминологии лесорубов обаполы - крайние полукруглые части расколотого бревна. Очень емкая метафора, выражающая мгновение “сего времени”, сходящегося в сердцевину дерева и отмечая время годовыми кольцами.

4. Земля Трояна в другом отрывке “Слова”: Въстала обида въ силахъ Дажь-Божа внука.

Вступила девою на землю Трояню, въсплескала лебедиными крылы на синемъ море у Дону,

плеская прогнала времена изобилия.

Троян имел три главных своих божеских дела: властвовать над прошлым, держать на спине землю с людьми (как на идоле) и принимать покойников в мир иной. На збручском идоле действительно дева стоит на земле Трояна, которую он держит. Ушедшая от матери Персефона должна была ступать по земле Трояна - возможно оттого у Деметры обида. У Дона всплеснула крыльями потому, что Аид по греческим источникам обитал именно в тех местах (у Меотидского моря). Но могла она всплеснуть крыльями словно Лебедь? Персефона - дочь Деметры, Кий сын Деметры по армянской легенде - значит Лебедь это и есть легендарная Персефона?

Персефона возвратилась к Аиду-Трояну и прогнала времена изобилия. В другом месте “Слова”:

По нем (по Игорю) кликнула Карна и Жель

Поскакала по русской земле

Огонь мыкая в пламенном рогу.

Видимо, из сказания о Персефоне Деметра, скача на лошади, разносила черные времена по земле, словно сама земля оделась в черное. Бродила она от несчастья безумная. Теперь ее рог изобилия источал огонь и засуху вместо влаги и плодов.

5. На седьмом веке Трояня означает семь веков существования этого бога. Как мы уже указывали, в III-IV веках по содержанию армянской легенды, появился культ Деметры. С Деметрой мог появиться и культ Аида-Трояна, и Персефоны-Параскевьи-Варвары-Василисы (Анастасии по Рыбакову). Сказочных аналогов Персефоны у славян действительно много.

6. С Трояном ассоциируются слова тризна-похорон, труна. 7. В армянской летописи также идет речь о земле Торан, возможно земле Тро=Трояна.

8. Имя Аид, Аяд, написанное глаголицей, можно прочесть как ТРО. Сравним слово Аяд-Яд и Отрава-Трава. И то и другое яд, от бога Аида и от Трояна. Трава слово = то, что растет на спине Трояна, на его земле и др.

9. Кащей, живший под землей, звался Трипетович, возможно от Трояныч.

Вид Трояна внушает страх, как могла его полюбить Персефона. Но вспомним теперь сказку о девочке и чудище. Любовь и жалость к уродливому великану, сила этих отношений превратили Трояна в красивого молодца. Возможно это происходило зимой, когда Параскевья-Персефона возвращалась в подземелье. Из нашего повествования следовало, что греки еще в древнюю скифскую пору взяли от скифов эти образы богов - земледелия и земли-подземелья. Видимо, они по-своему трактовали скифские мифы. Но у греков эти боги никогда не играли первостепенную роль. Возможно не первостепенную роль играли и Деметра-Мокошь+Аид-Троян у скифов. С возвращением их в III-IV веках, с продуктивным развитием сельскохозяйственного ремесла они стали играть одну из главных ролей наряду с Велесом, Перуном, Даждьбогом и др. Приход греческих богов мог быть стимулирован преследованиями язычников христианами в самой Римской империи.



ойна богов. Нетерпимость - одно старое свойство славянского народа. Именно это свойство принесло и приносит много несчастий в наши дома. Читая сегодняшнюю литературу по язычеству, наблюдаешь бесконечные шараханья в попытке воссоздать целостную систему олимпа славянских богов.

Точно в такой ситуации оказались русские князья, пытавшие умиротворить отношения между племенами, построить олимп непротиворечащих друг другу богов. Мы до сих пор путаемся в назначениях богов. Даждьбог и Хорс - оба боги солнца пересекаются силами Перун и Велес, и др. Значит, язычество к нам и пришло в такой несистемной форме из самых древних времен. Христианство победило язычество именно по этой причине - боги славян не были в единой системе, в едином олимпе. Притом, что некоторые элементы миросознания, представляемые богами, были выше, чем в мифологии греков и римлян. Взять хотя бы представление о владениях временных отрезков, как это показано на збручском идоле. Из анализа этого идола следует замкнутая и почти монотеистическая религия одного из племен. Деметра как верховный владыка, ее дочь - полубог (как Иисус в христианстве) и подчиненное божество Троян. Все три фигуры столба имеют непростые отношения, но все они представляют одно единое целое - им воздают почтение, им молятся. В христианстве Трояну соответствует дьявол, антипод бога. Вот почему Троян так нелюбим христианскими идеологами. По этой причине Владимир исключил его из своего пантеона.

Деметра летом держит чашу изобилия, из которой возможно поливает землю, или которая есть символом урожая и достатка. Осенью Деметра покровительствует удаче в торгово-военных походах (меч и изображение лошади). Собранный урожай отвозится на рынки сбыта. Возможно, во времена окончания сельскохозяйственных работ совершались и захватнические походы. Зимой молятся солярному знаку или первому грому (изображение колеса). Весной молятся кольцу или солнцу. Как видно из этого, Деметра выполняет ряд обязанностей самого Перуна. Основная ее работа была помощь в земледелии. По этой причине она включена в пантеон Владимира под именем Мокош.




Внуки Трояна. В “Слове...” есть отрывок, в котором указывается, что князь Игорь является внуком Трояна. Но многие исследователи относят это место к значению Олега-внука, хотя в тексте первого издания имя Олега стоит в скобках как разъяснение. рыща в тропу Трояна через поля на горы. Ты так бы запел песни Игорю, того внуку Указание “того внука” здесь относится к Трояну (Заболоцкий, Степанов, Шкляревский - их поэтические переводы относили это место к Трояну). Полный отрывок звучит так:

О Бояне, соловію стараго времени! а бы ты сіа полкы ущекоталъ, скача, славію, по мыслену древу,

летая умомъ подъ облакы, свивая славы оба полы сего времени, рища въ тропу Трояню чресъ поля на горы.

Ты так бы запел песни Игорю, того (Трояна) внуку. От Бояна автор хочет песни осмысленной будущим, настоящим и прошлым, которое осталось в курганах, в царстве бога земли Трояна. К Трояну относится смысловое прошлое время, пространство земли и его внук. Отвоевывание земель было целью похода Игоря, отвоевывание владений Аида-Трояна. Эта древнейшая традиция собирания земель дошла к нам как результат наибольших в мире территориальных просторов славян. Поклонение земному и подземному в явной языческой или неявной христианской формах давало это право. У славян Троян был одним из центральных богов. У греков и римлян этот бог был в тени, как не свой, но с которым приходилось считаться. На следующем рисунке показан олимп греческих богов. По правую руку Зевса сидит Деметра, а на самом правом фланге Аид. В геополитической системе древних греков скифы занимали подчиненное положение точно так, как скифские боги должны были покоряться верховному божеству греков - Зевсу. У славянских богов в отличии от негреческих не было такого разделения по сферам деятельности вследствие, возможно, менее развитого разделения труда (как экономической категории). Универсальность богов славян демонстрирует збручский идол - Деметра-Мокош на нем изображена с мечом и подобна древней Афине. На олимпе они сидят рядом и возможно Мокошь была собирательным божеством этих двух богинь. У ног Аида лежит бог времени Кронос, славянский Троян соединяет в себе этих двух богов.

Знаком Аида был двузубец. В отличии от трезубца Нептуна с заострениями на концах как на стрелах, двузуб мог использоваться не только как колющее, но и как рубящее оружие. У славян похожее оружие в виде двойного топора называлось трояном. В связи с тем, что в “Слове...” имеется указание на внука Трояна, можно выяснить, какой родовой знак был у князя Игоря. Знаменитый знак Рюриковичей имел вид двузубца и трезубца. Ученые также выяснили, что двузуб - более древнее изображение, а трезуб появился как позднее христианское идеологическое наложение (один из зубов изображался крестом, проглядывалась символика троицы). Трезубец являлся компромисом мировоззренческих баталий тех времен.

На рисунке изображено граффити на монете 913 года, найденной на территории древней Руси. Совпадение очертаний граффити с двузубцем Аида убеждающее. О том, что это знак бога, подтверждает аналогичное изображение на монете молота - знака скандинавского бога Тора.

Подобные надписи имели религиозный и магический смысл, использовались в народной медицине. Известно множество змеевиков - нагрудных медальонов знахарей. Одна сторона такого медальона знаменовала светлые силы (изображение апостолов например), другая сторона темные силы (змея, горгоны).



Уход Трояна. Анализ показывает, что в греческой мифологии нет отдельного мифа о деяниях Аида. Тем не менее этот бог равен по силе самому Зевсу своей неотвратимостью. Многое от Аида взято христианством (преисподняя - Ад). Таким образом, этот бог жив и в христианстве. Значение Аида велико и потому, что он оказался самым главным противником Христианства. Церковники приписали Трояну-Аиду самые возможные и невозможные грехи и назвали дьяволом. В мировоззрении язычника Троян был воплощением прошлого, воплощением райской жизни в цветущих садах всех умерших. Этот бог заботился об умерших. Именно из прошлого куются обаполы (мгновения) настоящего. Настоящее же - нечто изменчивое, стоящее в скобках обаполов, граничащих с прошлым и будущим. В Греции мрачному Аиду не приносили жертв и не поклонялись. Его храм стоял только в одном городе в Панонии. В Киевской Руси знак Трояна наносился на монеты, оружие и украшения (С. Белецкий. Лично-родовые знаки князей Рюриковичей на металлических подвесках XI в. (сайт “Русская цивилизация”). Почитание культа Трояна связано с унаследованием от скифов культа отцов. Такой же культ наблюдался в древнем Египте: курганы и пирамиды похожи. Аналогом Аида-Трояна был бог Анубис (видимо от него происходит слово “бес”).

О том, что Игорь по тексту “Слова...” - внук Трояна, мы упоминали. Доказывает это и другое место в “Слове...”:

Не буря соколов занесе

чрез поля широкая -

галицы стада бежат

к Дону великому.

Речь идет о полках Игоря. Славя их, автор называет полки Игоря стадами галиц, которые бегут к Дону. Сокол же - птица небесная, галица - земная. Галки любят садиться на свежевспаханное поле, поэтому эта птица не агрессивной земной стихии, но вместе с тем вещая - Троянова, несущая врагам смерть. Князь Игорь движется не как агрессор, а как хозяин этой земли. В другом месте “Слова...” автор сравнивает половцев с вороном - птицей печали. В вещем сне Святослава есть фраза - бусовы врани, божьи вороны. Птицы семейства ворон выступали в роли вестников бога подземелья.

На монетах древней Руси лицевая сторона имеет христианский мотив, оборотная - языческий. Возможно ли было на денежных знаках изображать святость с одной стороны и языческий знак Аида с другой? Положительный ответ содержится во многих древностях. Известны медальоны-змеевики, обладающие магическими свойствами: одна сторона - свет, другая - страх, одна сторона миловала, другая карала.






о многия мудрости много печали. Художественный диалог. Посол: Когда же, князь, ты выполнишь обет свой пред императором Царьграда? Или испугался?

Князь: Слово дал я, и слово это княжье. Только никак не выйдет у меня всех скопом в Христианство наструнить.

Посол: В чем же беда иль сам того, от креста отвернулся?

Князь: Мне давече тут сон явился, что отец покойный мой пришел ко мне и говорит - Троян мол отпустил меня увидеться c тобой. Я же в глаза смотреть не мог, отцов не предают в нашем роду. Посол: Как же, если наш вседержитель своей рукой ведет к добру, а не ко злу. Князь перебивает и кричит: Понятно мне, да только в преисподней вся моя родня, они живут в Трояновых просторах. И стыдно мне пред ними всех богов дедовских предавать.

Посол: Смотри, князь, расползается держава, все кто куда, и каждый болен своим бесом, и нет лекарства лучшего чем то, что создает империи богатство и процветания вовек.

Князь: А если отвернусь я, то погибнут мои предки навсегда, не пощадит Троян, он не простит измены. И не помогут мои клятвы, что все я делал для добра. И не поймет меня никто, и станет власть моя слаба. Нельзя ли так, чтоб бог ваш потеснил моих богов лишь в царстве видимого мира, а подземелье бы осталось так как есть.

Посол: Хитер ты князь, тогда очисти свой олимп и водрузи туда знаменье крестное. А с подземельем и с Трояном разберемся мы потом.

Времена Трояна и семь веков Трояна возможно и не означают, что Троян был главенствующим богом. Вероятнее всего существовала эпоха двоеверия: христианско-языческая община. Действительно, христианский бог не претендовал на подземные владения Трояна-Аида. Христианство заняло ипостась отца и сына (матери и дочери из збручского идола), дух еще оставался во владениях язычников. Видимо, по этой причине одна сторона монеты была христианской, а другая языческой. Таким ходом князья с одной стороны наследовали власть (были внуками предков богов), а с другой укрепляли единство земель и племен. Княжеская власть имела в себе культовое содержание, которое сохранялось почтением теней предков, почтением хранителя их потусторонней жизни Трояна. Этими рассуждениями мы попытались объяснить себе наличие у князей знака Трояна-Аида. С другой стороны, знак Трояна мог появиться у той ветви власти, которая противопоставляла себя христианской партии. Это означало подтверждение их прямых наследственных прав, как это было в истории Аскольда. Малолетнего князя Игоря представили народу держащим княжеский скипетр, возможно в виде двузубца. Большинство ученых отрицает существование княжеских родовых знаков до XIII-XIV века. Таким образом трезубец Рюрика скорее всего был культовым знаком. Как показано на одной из монет князь правой рукой с крестом милует, а левой карает. Впоследствии эта традиция перешла в символ булавы, карающей как государственный, княжеский атрибут силы.



лохая сказка о хорошем. Насколько убедительно доказательство того, что Троян - подземный бог? Рассмотрим несколько критических замечаний.

Мог ли князь Игорь быть внуком подземного бога? Ответ отрицательный. Аид божество более низкого порядка, чем например Велес или Даждьбог. Если Боян был внуком Велеса, то Игорь должен быть внуком более значимого божества. Отсутствие в “Слове...” Перуна дает нам предположение о роли Трояна как верховного божества.

Греки с их развитым рабовладельческим строем имели пантеон богов с верховным мужским божеством. Ученые установили, что на этапе родового строя у греков была монотеистическая религия с женским божеством во главе. Славяне тоже к середине первого тысячелетия жили в условиях родового строя. В это время у славян могла быть монотеистическая религия с главным женским божеством. Таким божеством вероятнее всего была Мокош (Деметра) или матерь-земля.

Збручский идол дает нам полную и замкнутую монотеистическую религиозную систему. Перед нами троица богов, управляющая миром. В “Слове...” название верховного божества следует читать не Троян, а Троянь - означающее троицу богов. Может ли из этого следовать, что Троянь есть збручский идол?

Из наших предположений следует, что семь веков Трояня это 280+700=980 год. Именно в этом году Владимир поставил пантеон кумиров, отведя Мокоши последнее место. Значит, после эпохи Трояня началась эпоха политеизма во главе с Перуном. Через восемь лет Владимир сбросит идолы, начнет вводить христианство и начнется эпоха двоеверия. Такой подход справедлив для земледельческих племен, которые составляли большинство. В дружинных племенах верховными божествами могли быть Перун, Велес и др.

Вся информация о язычестве содержится в остатках материальных и письменных свидетельств языческого характера, в христианской литературе, в сказках и былинах народа. Рыбаков в своих работах идентифицировал Кащея как подземного бога. Збручский идол представляет собой два полюса: Мокош и Кощей, Кощ и Мо+кощ. Вспоминается библейское название страны скифов Гога и Магога. В христианстве Перун и Велес занимают места обычных святых Ильи и Власия. Место Кощея занимает хозяин ада. Место Мокоши по христианству занимает сам господь бог-вседержитель. Аналогом Иисуса Христа выступает Персефона-Анастасия-Параскевья языческая. Персефона то умирает, уходя к Аиду-Кощею, то воскресает, весной возвращаясь к матери.

Владимирский пантеон (небесных, как нам кажется) богов упоминается в такой последовательности:

Перун, Хърс, Дажьбог, Стрибог и Симарьгл, и Мокошь.

Велес в этом пантеоне отсутствует, так как он, видимо, имел земную или подземную природу. Мало известно родство между богами, но самая древняя Мокошь. Боги могли быть упомянуты по кругу пантеона, и в таком случае порядок важности богов мог быть следующим:


Перун

Хорс ________________________ Мокошь

Дажьбог________________Симарьгл

Стрибог.

Богами - действующими лицами по историческим документам -являются три бога: Перун, Велес и Мокош. Культ Мокоши был известен вплоть до ХVIII века. В летописях наблюдается упоминание Трояна как бы вместо Мокоши в таких комбинациях:

Троян, Хърс, Велес, Перун; Перуна, Хорс, Дый и Троян.

Дый это название славянского Зевса. В “Слове...” упоминаются:

Троян, Велес, Дый и Стрибог.

По мнению ученых збручский идол у западных славян назывался одним словом - Свитовит или Род. Но у части юго-восточных славян могло сохраниться название Троян. В свете такой идеологии Мокошь могла быть той, которая побеждает смерть, и противостоит Кощею. Из сказочных сюжетов образ Бабы-Яги мог возникнуть из вида самого идола. Какая-то старуха стоит в какой-то ступе и держит продольный предмет (меч на поясе). Избушка же на куриных ножках (две ноги Кощея-Аида) поворачивается то к лесу задом, то передом. Таким образом, в сказках о Бабе-Яге скрыт миф о Деметре-Мокоши - противнице или союзнице Кащея-Аида.

В отношении двузубца Аида имеются следующие сведения из изучения истории греческой мифологии. В начальный матриархатный период мифов право носить культовый троян (двойная секира - лабрис) имело только женское верховное божество. У греков первоначально кремниевый лабрис изображался у Реи - богини земли (в дальнейшем женский культ земли перешел к Деметре). Затем лабрисы появились у юных Зевса и Посейдона. Более поздние изображения Зевса и Посейдона заменяют лабрисы на молнии. Она остается у Зевса, а у Посейдона превращается в трезубец. Сама проблема этих культовых предметов важна и тем, как отмечает Грейвс (известный мифолог), что они могли быть прообразом христианского креста, который появился на флаге императора Константина в 312 году. Таким образом, возможно славянский Аид-Кощей не имел лабриса или двузубца, а им обладала Мокош-Деметра. Мог ли перейти этот символ к Перуну, неизвестно. Стилизация двузубца под крест во Владимирское время подчеркивает их культовое значение.



На старой горе. В конце III столетия (после 280 года) росомон Кий, предводитель антского славянского государства шел по суше по равнине или по воде Днепра на север. Встретив гористый берег, он взошел на него и воздвиг там крест, поставив идола. Фундамент идола был найден на Старокиевской горе (теперь возле Исторического музея, археолог Хвойка). Троян мог стоять в середине круга. Весь комплекс был не просто культовым сооружением, а своеобразным хронометром. Строение соответствовало четырем временам года. Столб мог стоять гранями к выступам (плоскостями) или ребрами (углами). В последнем случае промежутки времен года отделялись бы выступами. Выступы фундамента ориентированы по сторонам света, хотя образующий крест является косым (как Андреевский). Конструкция сама по себе напоминает солнечные часы. По кругу, видимо, существовала некоторая система летоисчисления, ведь знал автор “Слова...”, сколько лет Трояну. С момента установки сооружения года могли считаться и сохраняться. О существовании некоторых меток свидетельствуют найденные камни с отверстиями. В отверстия видимо вставлялись шесты, служившие ориентирами положения солнца, луны и звезд.

Збручский идол был найден на территории западной Украины (в польские времена). Лежал он на дне реки. Когда его вытащили, то жители узнали в нем фигуру. Фигура - это очень распространенное христианское сооружение. Отличается оно тем, что наверху четырехгранного столба установлен крест, а боковые грани расписаны под иконы (Господь, Иисус, Божья матерь и др.). Обычно фигура ставилась в самом знатном месте села, где собираются люди. Вероятно, это тоже некоторое наследование языческой традиции.

Головной убор явно имел корону, возможно, с огнем. Часто такие фигуры стоят в тени большого дерева.

Стрела времени: прошлое - Аид-Кощей, настоящее -Параскевья-Персефона, будущее - Мокош-Деметра, находит свое продолжение в структуре фундамента. Круговая часть принадлежит прошлому, Аиду (видимо, по длине определенной тени идола). Здесь производилось исчисление лет и их запись. Ступивший в этот круг, мог быть умерщвлен, кроме посвященного (жертовник). Выступы фундамента и ведущие к ним дорожки были доступны молящимся. За пределами фундамента начиналось владение Деметры-Мокоши, то, из чего делалось будущее, то, что меняется ежечасно и время от времени. Монумент же является нулевой точкой между прошлым и будущим - камень, который не меняется. Мокош является всевидящей и могучей (Мокуча = Могуча = Макуша = Мокош).




Змей и Кощей. Как мы уже упоминали, сведения о мифологии славян дохристианской поры содержаться в пяти источниках: в летописях, в археологических данных, в фольклоре, в мифах Греции, в сказках и христианстве. Вернемся к вопросу о сказочном прототипе подземного бога Аида. Таких прототипа два, и они, дополняя друг друга, воссоздают исходный образ. Кощей - это похожий на мертвеца старик, обладающий бессмертием. Ведь чтобы стать царем всех умерших, ему надо их всех пережить. Три головы змея (как три лика Аида), способность их регенерации в боях с добрыми молодцами также свидетельствует о признаках запредельного долголетия. Смерть Кощея в яйце, ведь змеи яйценосные и в земле под деревьями их откладывают. Общим является их роль похитителей красавиц, Такая двойственность образа отображает особенность этого языческого бога. По-видимому, это связано с двумя видами погребений: сожжением и трупоположением. Ученые археологи отмечали у славян оба типа захоронений. Таким образом, дышащий пламенем змей относится к обряду сожжения. Змееподобная образность подтверждается одним из названий Аида - Гадес (Гад-Змей). В армянской легенде упоминается город Аштишат, переводимый как город змея. Он мог иметь названия в честь Аида - Змейград или Гадес. В окрестностях Киева имеется селение Троещина, вероятно в честь Трояня богов (но, возможно, Трояна-Аида - бога предков, бога ушедшего времени).

Становясь на путь туманной этимологии, проведем анализ имен Мокош и Кощей. Сравнение показывает, что у этих слов есть общее слово-значение - глаз, по-украински око. В значении всевидящая, сверхвидящая Мокош представляется словом - окуча (глазастая: окуча-окуша-мокуша). Кащей может быть представлен словом окучий (кучий-кочей) или очей (ощей-кощей). Средняя часть фигуры Трояня с детским изображением может быть представлена в среднем роде уменьшительно - очка (маленькие глазки - очка: очка - дочка). Таким образом, в названиях Мокош, Кощей и дочка могло отобразиться впечатление от фигуры Трояна, ее всевиденье (одно из названий идола Свитовит). Такой анализ не имеет доказательной силы, но интересен как попытка установления общности.




Велес и Василиса. Средний персонаж збручского идола по нашей версии является дочерью Деметры-Мокоши. Как не вспомнить при этом обращение к князьям как внукам. Но кто же был тот удалой молодец, который возвращал красавицу от Кощея или Змея?

По древнегреческому мифу это был Гермес, посланец богов. Он по приказу Зевса привел дочь к матери. Он вездесущий бог, передвигающийся со скоростью мысли. Он единственный, кто мог войти в ад (тартар) и возвратиться из него. Видимо, эта черта бога и могла поразить скифов-славян. Видимо поклонялись ему, способному к воскрешению, к возврату из того места, откуда никто не возвращается. Гермес был покровителем скота и торговли, путешествий, наук, поэзии и музыки. Такой славянский аналог Гермеса был Велес: скотий и торговый бог по договорам с Византией, покровитель поэтов по “Слову...” Следующий отрывок касается Велеса:

О Бояне, соловію стараго времени! а бы ты сіа полкы ущекоталъ, скача, славію, по мыслену древу,

летая умомъ подъ облакы, свивая славы оба полы сего времени, рища въ тропу Трояню чресъ поля на горы.

Ты так бы запел песни Игорю, того (Трояна) внуку...

Или так бы тебе петь,

вещий Боян,

Велесов внук...

Бояна называют внуком Велеса-Гермеса и сравнивают с этим богом, который рыскал со скоростью мысли. Посланец богов был вездесущ, спускаясь с олимпа (верхняя часть мира - збручского идола), на землю (средняя часть мира) и опускаясь в царство Аида (нижняя часть збручского столба). На олимпе богов Гермес стоит рядом с Аидом, так как он всегда провожал в подземелье души умерших. Гермес был вечным соперником Аполлона в покровительстве искусств. Возможно, универсальный славянский Велес совмещал в себе Аида и Хроноса. Греки могли заимствовать этого бога у славян (но могло быть и наоборот). Величие его у славян, подчиненная его роль у греков и трения с Аполлоном доказывают такую возможность. Кроме того, Гермес был покровителем хитрецов и воров. Это отражало отношения греков к скифам, которые воевали с ними хитростью и часто воровали у них на пограничье стада. Известен миф о воровстве Гермесом стада коров у Аполлона. Известно также, что Гермесу на перекрестках дорог (как покровителю путешествий) ставили четырехгранные идолы с изваянием его головы наверху. Девушку Велеса могли звать по похожести имени Василиса (краса длинная коса) или Варвара (краса дивная коса). По-славянски имя Гермес могло звучать Гармаш. Славянский Гермес мог иметь имя с начальным ГАР - по-украински гарный, красивый. Мог ли он иметь какое-то отношение к изобретению гармошки? Из мифов Гермес был хорошим музыкантом и изобретателем музыкальных инструментов. Четырехструнную лиру (струны по количеству времен года) он усовершенствовал до семиструнной. Его игрой на пастушеской сопилке заслушивался сам Аполлон, в награду отдавший ему им же сворованных коров. Это видимо также отражает отношение греков к славянам: народ воровитый, но неплохо поет и играет на инструментах. Отметим также, что Велес ближе всех мог быть Аидом.





Див. Каменный збручский идол редкая находка, изваяния славянских богов делались из дерева как из живой материи. По верованиям греков человек произошел из дерева. Пластика изображений на збручском идоле напоминает резьбу на дереве. Самые древние изваяния деревянных богов выполнялись, видимо, прямо на растущем дереве. Таким образом, средняя часть дерева предназначалась для человека, верхняя небесная была стихией Деметры-Мокоши, а нижняя, уходящая корнями в землю, Аиду-Кощею. Возможно, своеобразная шляпа на голове каменной Мокоши предназначалась для укрепления древоподобного украшения. Следует понимать условность названий матери Мокоши, которая у земледельцев представлялась Деметрой, у охотников севера Артемидой, у дружин Афиной. Соответственно изменялся ее культ, ее внешность и ее деяния.

Если допустить, что на голове Мокоши не было дополнительных украшений, то перед нами яйцеподобная удлиненная голова, обвитая нимбом. Удлиненные головы характерны для скифских “каменных баб”, для египетских и индийских изваяний богов. Из мифов известно, как богиня укрепляла тело новорожденных в нагретой печи (без огня). Существовал и древний славянский обычай греть младенца в печи головой к выходу (особенна если он недоношенный). Подобный сюжет имеется в сказке об Ивасике-Телесике. Именно так делала Деметра с малолетним Триптолемом, делая его бессмертным. После такой процедуры самая мягкая часть тела ребенка оставалась на темечке, оттого и называемая макушкой (в смысле ее недоработка). Округлый вид ее головы может быть связан с тем, что она являлась богиней Луны. Длинное имя Деметра в Греции сокращалось до Диа. Возможно в “Слове...” при упоминаниях некоторого Дива (Див) речь идет о Мокоши-Деметре. Сокращенное ДИА могло быть преобразовано в ДИВА-ДЕВА - та, которая смотрит, дивиться (укр). Вместо ДИВ (в исходном тексте Дивъ) следует читать ДИА или ДИВА. Следующий фрагмент текста по сюжету идет после затмения солнца и во время пути Игоревого войска:

Див кличет на верху древа -

велит послушать земле незнаемой:

Волге и Поморию, и Посулию и Сурожу, и Корсуню и тебе, Тьмутороканский болван.

Солнце дало знак Игорю, точно так, как солнце Гелиос помогло Деметре в поисках Персефоны. Велит Мокош послушать знаки земли незнаемой. Перечисляется ареол возможных скитаний самой Деметры в поисках дочери. Велит прислушаться и тебе, Тмутараканский идол. Дива Мокош обращается на ты к своему противнику двойнику в Тмутаракане (город на Таманском полуострове - Тамань). Два древних идола стояли в Тмутаракане, вероятно, Саперг и Астарта. Но как показал краевед Туманов, это место следует читать как Тмутараканская блевонь. Имеются в виду горячие грязевые источники на таманском полуострове. Значит, это не идол, а местность незнаемая, как указано вначале. Сами эти места связаны с почитанием самой Деметры: Сурож и Корсунь - греческие колонии. О почитании Деметры в Тмутаракани свидетельствует недавняя находка великолепного ее изображения в склепе одного кургана на таманском полуострове.

В другом месте “Слова...”:

Уже перенеслась хула на хвалу.

Уже пропала надежда на успех.

Уже свергся Див с дерева на землю.

Говорится, что все стало с ног на голову, Дева Мокош упала на земь со своего места на олимпе богов. Корни дерева вырваны, а крона повержена на земь. По мифу Деметра с горя от потери дочери сошла на землю, превратившись в бродячую странницу (нечесанную и голодную, словно Баба-Яга). И начались несчастья, начался мор и голод. Деметра возвратилась после невозможности терпеть Зевсом погибель всего живого. В пантеон могла входить и дочь Деметры-Мокоши Персефона. В “Слове...” имеется фраза “кликнула Карна” о разбитом войске Игоря. Имеется в виду кара божья от Персефоны - жены Аида, так как одно из ее имен было Кора. В одном из мифов Деметра покровительствует старым дубам, так как в них живут ее любимцы дриады. В крымских колониях верили в Деву-Артемиду, родственную Деметре.



Олимп богов. Попробуем построить пантеон богов славян-русов. В центре должен восседать сам Перун. По правую руку Мокош и Троян-Кощей. Слева Велес и прекрасная Василиса. Стрибог, судя по тексту слова, мог замещать Нептуна (ветры - его внуки). Хорс - бог солнца, двойник греческого Гелиоса. Из летописей есть варианты чтения Хорс и Хурс. Хурсик или фурсик обозначает по-славянски возницу, того, кто ездит на колеснице. Телега по-украински это хура или фура. Вот видимо почему солярным знаком у славян является колесо - диск солнца, катящийся по небу. На Украине сохранилось много топонимов, связанных с именем этого бога. Из Прибалтики и Волыни в Грецию возили камень Гелиоса-Хорса - янтарь.

Примитивная сущность божества представляется некоторыми тотемами, первоначальными знаками. Эти предметы - своеобразные талисманы, вокруг которых разворачивался миф. К примеру, в Египте не очень много грозовых дождей и особого страха перед молнией это обстоятельство не сформировало. Другое дело Греция и Скифия, где молнии эффектно трощат могучие дубы, сопровождают сильные ливни и ветры. По этой причине поклонение молнии вполне объяснимо. В связи с этим сравним предметы-символы греческих богов с вероятными славянскими соответствиями:

Зевс - молния, перун - бог Перун;

Аид - двузубец, троян - Велес (от вила), бог Троян;

Деметра - ветки мака - богиня Макош;

Гелиос - колесница, хура - Хорс, Хурс.

Велес, укравший коров у Аполлона, навсегда стал покровителем животноводства и пастушества. Велес таким образом происходит от вол, вил (укр), означающее бык. Двузуб в нашем рассмотрении может рассматриваться как роги-вилы и трансформированный лабрис-троян. Двузубец Аида похож на вилы, на роги быка, по-украински вил. Велес таким образом может разделять владения Аида наряду с Трояном. Все эти боги представляют собой продукт духовного взаимодействия греческой и славяно-скифской культур. К ним относятся и божества низшего ранга, например, русалки. Сварог, Даждьбог, Стрибог представляют собой, видимо, другое поколение богов. Младшее поколение было зависимо от старших в Бусовы времена (IV век до н.э. по III-IV век н.э.). Христианство изгнало из Греции олимп Зевса, и он вселился в олимп славянского Перуна. Влиянию подверглись те из божеств, которые возможно были заимствованы у славян за много столетий до этого. Интересной загадкой является существование в славянском олимпе двух богов солнца Даждьбога и Хорса. ДАЖ в имени Дажбог является звуковым значением удара грома (бог разъезжает по тучам на колеснице). Дажбог мог быть небесным хозяином, в том числе и солнца, до Перуна. Он мог играть роль отеческого бога, предка всех богов. В греческой мифологии также было два божества солнца - Гелиос и Аполлон. Гелиос более древнее божество, а Аполлон, будучи богом света, затем присвоил себе права на владение солнечной колесницей. Таким образом, Дажбог мог быть отцовским по старшинству богом света, в противоположность богу тьмы. С точки зрения культа плодородия роли можно разложить и по-другому: Перун - гром и молния, Даждьбог - дождь, Хорс - солнце и Стрибог - ветер. В каждой из комбинаций можно получить требуемую погоду для хорошего урожая. Симаргл - отдельно стоящий бог - был продуктом восточного взаимовлияния. Его представляют бог-зима, богом семян, птицей-собакой, семью аргонавтами и др.

Славянский Род, видимо, является аналогом греческого Эрота, первого человека, родившегося из яйца.

Приведенная картина славянского пантеона только ее эскиз. Фактически обозначены границы допустимого толкования божества по образцу греческого пантеона. Суть нашего рассмотрения заключена в правильном на наш взгляд подходе универсальности славянских богов. Одному такому божеству может соответствовать несколько богов греческого олимпа. При этом их сферы могут быть распределены между славянскими богами. Доказывать полное соответствие божества славян какому-то одному языческому богу малоперспективно.


Вставка.


Парадокс, но мы больше знаем о египетской и греческой мифологии, чем о своей славянской. Притом, что эти мифологии древнее, а славянская существовала в народном поверье еще до XVII века. Но у нас есть от чего оттолкнуться в своих рассуждениях. Рыбаков и Брайчевский, два крупных ученых, последовательно проводили мысль об идейном наследовании язычества в христианстве. В своих работах они привели много научных доказательств двоеверия и проникновения славянских мифов в православие, в христианство. В “Слове...” прямо упоминаются два бога - Троян и Хорс. Причем Хорс назван великим. В остальных случаях упоминаются внуки богов Дажбога, Велеса и Стрибога. Трояну принадлежит земля, а Хорсу солнце. Два бога как две противоположные стихии. В антиязыческих текстах летописей говорится, что язычники делают богами обычных людей. Обожествление владык - традиция известная во многих народах. Хорс может быть прочитан как Корс. Без гласных запись имеет вид КРС-ХРС (латынь HRS-KRS). Вспомним, что Кий был сыном Деметры-Мокоши и Русанея-Гисанея. Полное имя по отцу звучит как КийPус (РусКий). В безгласной форме выглядит как КРС. Таким образом, бог Хорс мог быть легендарным князем Кием.

Мог ли Хорс воплощать некоторую форму христианской традиции? Ответ на такой вопрос достаточно сложный. В одной из летописей Перуна названо эллинским главным богом, а Хорса жидовином. Хорс ошибочно назван богом молнии. Перун ошибочно назван эллинским богом. Видимо, ошибочно назван Хорс жидовином, так как имелось в виду египетское божество солнца Ра. Иудами и жидовинами в те времена называли всех, кто был против Христа, кто его замучил. Близость имен Хорс и Христос обнаруживают их написания без гласных ХРС и ХРСтос.




Бог богу жертва. Христос во искупление грехов людей пал жертвой всевышнего, который един с ним. Господь во Христе прошел путь человека, прошел его богом - и был распят. Оттого боги всегда в высших сферах, над людским.

Это было последнее жертвоприношение и начало нового этапа духовной жизни человечества. В язычестве очень большим количеством жертвенных животных можно было получить право на покровительство бога в самых нечистых житейских делах. И как говорил Павло Глазовой: “... и якщо у вас немає долярів”, то вам и бог не помощник. Если нет по бедности возможности пожертвовать, то языческий бог отвернется. Таким образом, боги служили верхним слоям общества. Божья паства таким образом уменьшалась до размеров главенствующей верхушки. Сила богов при этом падала, а простые смертные искали правды на забытых богом дорогах. И пришел тот, которого ждали, и он затмил собой языческих богов, сказавши - вы все равны предо мной. Из наших рассуждений жизненный и духовный путь Кия представляется этапами:

- царь славянского государства-союза;

- он же титулованный бог, сын богов;

- победа в сражении с готами;

- неожиданное поражение и унизительное распятие;

- начало духовной жизни Кия как солнечного божества;

- нашествие и времена Атиллы - божьего бича.

Каждый канонизированный святой в христианстве прошел путь подобный жизни Христа. Наиболее похожая судьба была у святого Андрея. Наберемся смелости утверждать о похожести жизни Кия и Христа. Предположение это сделано осторожно в виду большей частью привязанных и не достаточно четких данных.

Известный ученый энциклопедист Морозов Н.А. на основании указаний в Библии на те или иные астрономические явления вычислил дату распятия Христа 20 марта 368 года. Эта дата очень близка к дате распятия Кия 375 год. Многие выводы Морозова являются спорными, но перед нами явное совпадение, которое требует объяснения.

Обращает внимание сопоставление следующих фактов. В истории Христа есть эпизод с его проповедью в храме. Все спрашивают: “Кто это?”. Отвечают: “Да это же сын плотника”. Аналогичный рассказ сохранился о Кие, когда о нем говорили: “Какой же он царь, он всего лишь перевозчик”.

Тема предательства Христа и распятия его иудеями в отношении славян скорее может носить собирательный характер. Неприязнь к иудеям, которая пронизывает многие христианские летописи, видимо существовала и в языческие времена. Арабский историк Масуди описывает коварство иудейских хазар по отношению к русам. Войско русов - 500 ладей по 50 человек в каждой - договорились о проходе через Хазарию для военного похода на южный берег Каспийского моря. Каган дал согласие взамен на половину добычи. Поход был трудным, особенно под Баку. Али ибн-ал-Хайсан собрал все войска и напал на русов, расположившихся на островах вдоль берега. Однако ширваншах потерпел разгромное поражение. Русы грабили дворцы и замки восточных шахов, испытывая их военную мощь. После того, как в столице Итиль русы рассчитались добычей, они направились домой. Но им неожиданно преградили путь исламские войска, подчиненные Хазарии. И хоть царь Хазарии в последний момент предупредил русов, они были разгромлены. Остатки славян двинулись по Волге вверх, но никто домой так и не вернулся. Хазары попытались убить двух зайцев - ослабить южных мусульман и западных русов ихними же руками. Этот поступок Хазарии стоил для нее очень дорого. Не пройдет и 50 лет, как киевский князь Святослав отомстит хазарам (как пел Высоцкий - ”неразумным хазарам”) и нанесет им смертельный удар, стерев с земли город-столицу Итиль. С тех пор Хазария исчезла в прямом и переносном смысле. До сих пор неизвестно, какой народ наследовал этот тюркоязычный этнос. Масуди отмечает много славянского населения Хазарии в самом Итиле и подвластных им племенах. Интересно, что греческая надпись KOZAP читается по латыни как кацап - шутливое название русских. Возможно кацапами называли тех русов, которые были под владычеством Хазарии.



очка и ниточка. Если посмотреть на ниточку со стороны, то она видится как точка. Это же справедливо и в отношении моно- и политеизма в религии. Обобщенно религии содержат три взаимопереходящих культа - природы, человека и мира ушедших. Язычество базировалось на культе природы и культе ушедших, мертвых. Культ человека только начинал произрастать в недрах язычества. Этим внутренним процессом зарождения новой формы культа внутри язычества воспользовалось христианство. Христианство поставило культ человека в центр мировоззрения в ущерб культу предков и природы. Сформированное в войнах с язычниками христианство сегодня не имеет той гармонии мировосприятия, которая необходима человеку для полноценной духовной жизни. Ведь в христианских заповедях нет “не предай”. В эпоху распространения христианства были установки, отрицающие самобожественность природы, культ предков мешал насаждать новые идеи. В продолжении истории и в наше время на “те же грабли” ступила и официальная церковь: раскол на католиков и православных, агрессивное сектантство современности и др.

Ученые теологи различают несколько этапов зарождения христианства из анализа дошедших источников:

- иудейский - борьба с язычеством;

- христианский - борьба с иудейством.

Всем известно, что христианство вначале было сектой иудаизма. Этот период мог продолжаться вплоть до IV века и характеризуется отсутствием завершенного канона. История с распятием Буса (Кия) могла произойти в религиозном противостоянии с сектой иудаизма. Уже в IV веке готы приняли христианство (арианство или просто секта иудаизма). В 325 году на Никейском соборе присутствовал готский пастырь. Именно в это время церковь принимает в канон символ креста.

Возвращаясь к вопросу о двух богах солнца у славян прочитаем внимательнее упоминание о Хорсе в “Слове...”:

Из Киева добегал до Тьмуторокани.

Утром, до петухов.

Великому Хорсу волком путь пересекал.

Отметим здесь два обстоятельства: прилагательное великому и указание времени - до петухов. Если до петухов, то значит только луне можно дорогу пересечь. Делаем возможный вывод, что Хорс был богом луны, месяца. Это подтверждает и то, что мать Кия - Деметра, была луна-богиней. Именно в 368 году было полное лунное затмение, происшедшее по видимому во время казни Кия-Буса (расчеты времени распятия Христа по Н.А. Морозову). В отличии от солнца, которое появляется, месяц то умирает, а то рождается. Именно поэтому луной покровительствует богиня женщина. Но нам известно два названия ночного светила - луна женское и месяц мужское. Это может отражать существование луны-богини Мокоши-Деметры и ее сына Хорса. Большое распространение среди древних славян имеет женское украшение лунница в виде месяца с опущенными рогами. Цвет украшения от светлосеребристого до красноватого. Распространены они и в варяжской Скандинавии. Положение месяца рогами вниз или вверх можно наблюдать только при неполном затмении (случается 2-3 раза в год). При этом луна имеет багровый цвет. Таким образом украшение могло выполнять культовую роль, связанную с лунным затмением (смертью и рождением светила, бога). Лунница также похожа на головной женский убор славянских народов.

В киевской летописи есть эпизод принятия племенем полянов нового имени русов, происходившее во времена христианизации. Название полян могло носить некоторый языческий религиозный смысл. В армянской легенде местность названа Полуня. Одна из этимологий имени поляне приводит нас к словосочетанию ПОЛ+ЛУНЫ, означающего полумесяц. Не могло ли имя поляне означать тех, кто верует в полумесяц? Проводя христианские параллели, интересно отметить то, что Богородица (как и Деметра-мать, богиня плодородия) также покровительствует лунным событиям. Именно на храмах, связанных с Богородицей, устанавливают кресты с полумесяцем. Большим заблуждением является легенда о появлении на кресте полумесяца после монголо-татарского ига. Крест с полумесяцем известен еще с Византии с IV века. Не может ли крест с полумесяцем отражать историю с распятием Буса (Кия) Бога-месяца? Интересным выглядит сравнение библейского сказания о двенадцати апостолах с русской сказкой “Двенадцать месяцев”. Традиционно сказка приурочена к Новому году (может к Рождеству). Героиня должна была найти среди зимы подснежники. В этом ей помогает добрый молодец (молодой месяц) и двенадцать месяцев. По нашему предположению Кия-Хорса распяли при полном затмении 20 марта 368 года. Это и есть время подснежников.



Хождение Богородицы. Проводя сравнение исторических сведений о Христе и Кие, мы пытаемся установить не равенство двух личностей, а именно похожесть. Жизнь Христа прецедент, который мог повториться в схожей ситуации. Величие Христа и в том, что он дает образец пути христианина. Несущие крест, большой или малый, всегда могут быть распяты толпой слепых и непрозревших. Прозрение толпы придет потом, когда будет заплачена цена жизни. Толпа ждет этого потрясения, стоит оно одной или многих жизней, будь-то война или катастрофа. Жизнь как гражданский подвиг: Пушкин, Толстой, Есенин, Матросов или Виктор Цой - это только малые примеры. Тем не менее, это не святые по понятным причинам, у них нет заслуг перед церковью. Любовь народа к ним больше, чем к святым. Святой же большей частью не герой, ибо идет он стезей религии, духовной жизни (не ропща). И путь героя - это уже из язычества или из светской жизни. Церковь же храм, и она отделена от реальной жизни. Вот тут и есть серьезное противоречие: церковь должна оставаться храмом, проникнутая чистотой христианского учения, но лишенная связи с жизнью, она лишает бога инструмента, как остановить “расплод антигероев”. Надежду вселяет недавняя канонизация адмирала Ушакова, еще раньше Андрея Рублева и Максима Грека.

Кем был Кий, откуда он? Вероятно, что политическая жизнь его протекала в кипящем Причерноморье. Киев на Днепре был его тылом, землей предков или землей, в которой он нашел родину (по армянской легенде). Не последнюю роль в его жизни сыграли его братья и сестра. По евангелию от Марка и Матвея у Христа тоже были младшие братья (четыре) и сестры (не менее двух). Из нашего рассмотрения нельзя определенно установить, какому светилу соответствовал Хорс - солнцу или месяцу, как и то, какое затмение наблюдалось при казне Христа (один раз упоминается затмение солнца и несколько раз затмение месяца). Определенно то, что Деметра-Мокошь могла быть прообразом христианской Богородицы. Миф о Деметре повествует о хождениях ее по земле, об Аиде, о ее дочери, которая побывала в аду. Почитание Богородицы в католичестве более значительно, чем в православии. Языческое поклонение Деметре-Мокоши (збручский идол) охватывает правобережную и западную Украину, западных славян. Это, может, и является причиной распространенности в этих районах католичества или греко-католичества.

Во всех известных летописях, где упоминается Троян, там упоминается Богородица. Это доказывает единство их языческих прототипов, как двух половин столба мира. В апокрифе “Хождение Богородицы по мукам” такая связь обнаруживается в деталях повествования. Содержание апокрифа о том, что Богородица просит господа показать ей ад. К ней спускаются святой Михаил (посланец богов Велес), а с четырех сторон света по сто ангелов (к Деметре, смотрящей на четыре стороны света). Число сто ангелов соответствует приблизительно 100 дням времени года (в действительности чуть более 90 дням). Далее Богородица путешествует в подземелье и сострадает мученикам. Вспомним похождения по земле Деметры, отчаявшейся вернуть свою дочь и повергшей все живое к мучениям и смерти. Далее Богородица просит заступничества и прощения от господа для христиан. Аналогично Деметра заставила Зевса (Перуна) заступиться за свою дочь (в образе дочери могло быть человечество, сыны и дочери матери-земли). В другом месте Богородица хотела мучиться вместе с христианами, но Михаил ей отказал. Христос внял молитвам Богородицы, спустился и дал один день без мучений и только христианам. Зевс дал две трети года быть Персефоне с Деметрой. “Хождения...” не являются точной калькой мифа, но мотивы и характер героев приблизительно одинаковы. Языческое содержание “Хождений...” видимо и стало причиной запрета текста церковью. Апокриф имеет антииудейскую направленность и мог отражать этап идеологической борьбы с иудейством не только христианства, но и язычества. В апокрифе упомянуты языческие боги:

Они все богы прозваша солнце и месяць, землю и воду,

звери и гады то сетьне и человечьска имена та утрия

(перевод: все это те люди сделали из камней) Трояна, Хърса, Велеса, Перуна на богы обратиша. Если Перун - главный бог, то три упомянутые стихии можно распределить как:

Хорс - солнце и месяц;

Троян - землю и воду;

Велес - звери и гады.

Как видим, в “Хождениях...” упомянуты все персонажи мифа о Деметре: сама Деметра, Троян-Аид - властитель подземелья, Хорс-Гелиос - бог солнца, Велес-Гермес - проводник богини в ад (в этой роли арх. Михаил), Зевс-Перун. Возможно был вариант славянского языческого мифа о похищении не дочери, а сына Деметры-Мокоши Хорса, природным образом которого могло быть затмение светила?

В одном из сербских духовных стихов идет речь об обращении в христианство Богородицей “нечестивый город Троян, Индия проклятая” (Индией называли всякое далекое и дикое государство). Как видим, в христианском источнике прослеживается связь между Богородицей и Троянем. В матриархатный родовой период мифологии (в частности у славян) отцовство не признавалось, зачатие вызывалось ветром или съеденными фруктами (Р. Грейвс). Таким образом, дети Деметры-Мокоши могли быть непорочно зачаты, так же как Христос стал сыном непорочно зачатой Богородицы.



орс и Даждьбог. Пойдем дальше в своих рассуждениях о Хорсе “Слова”. Утро дня начинается не с восхода солнца, а с рассвета. Петухи поют от того, что бог сеет свет в небе и росу на траве. Ведь свет может быть и без солнца, от огня, от молнии, от луны и звезд и др. По этой причине у многих народов в мифологии присутствует два бога: солнца и света. У греков это Гелиос и Аполлон, у египтян Ра и Гор.

В летописях прямо указано, что Даждьбог - это бог солнца, аналог Гелиоса. Огненную колесницу ему сделал Гефест - славянский Сварог и отец Даждьбога. В таком случае Хорс является аналогом греческого Аполлона. Значит, в “Слове...” Всеволод переходил дорогу рассвету - славянскому Аполлону. Земледелец же встает на рассвете до восхода солнца и славит Хорса великого, Хорса хорошего. Этимология также не противиться ХО+РОС - который росит, который русый, светлый, который свет. В одном из источников Хорс назван богом острова Крит. Действительно культ Аполлона на этом острове известен.

С Аполлоном связаны легенды змееборца. По греческому мифу Аполлон убил змея Пифона. Это было его первое деяние. Немецкий путешественник в России отмечал изображение Хорса, держащим в одной руке меч, в другой луч света, стоя на поверженном змее. Мифология этого образа могла возникнуть в связи с затмениями солнца и месяца. Хорс воплощал силу, побеждающую змея, пожиравшего светило. Свет же не только физический, но и духовный. Аполлон был покровителем наук и искусств. Негреческое происхождение Аполлона отмечается самими греками. На зиму он уходил на север в страну гипербореев, страну вечной весны. Его родители - Зевс и богиня Лето. Четырехликая непорочная Мокошь могла иметь несколько имен воплощений: Мокошь-Весна, - Лето, -Осень, -Зима. Хорс мог быть сыном Мокоши-Лето (можно вспомнить летний праздник Маковея).

Самая существенная деталь образа греческого Аполлона, которая его роднит с Хорсом, - это цвет его волос. Златокудрый - так называли его греки за светящиеся волосы. ХО+РУС означает который русый. Хорус мог быть богом русов. Светящиеся нимбы христианских святых могли быть подражанием свету волос Аполлона. Мог ли Аполлон быть заимствован в какой-то степени греками? Предпосылки для этого имеются, если применить метод составных имен и прислушиваться к фонетике, отбрасывая значения слов. Имя Апол+ЛОН (АпоЛИНарий) родственно имени скифского царя ЛИНха, превращенного в рысь Деметрой. Установим причинные корреляции:

ЛиНх - - РыСь;

АпоЛЛоН -- ХоРС;

ПоЛяНе -- РуСь.

Фактически Деметра стала причиной появления РЫСИ, РУСИ. По нашему предположению Деметра-Мокош была матерью для руса Кия и возможно для бога Хорса. В этих корреляциях первое и третье мифологический и исторический факт соответственно. Слово, в значении - чьи, от имени Аполлон выглядит как Аполяне (Аполоняне). Могут ли поляне быть той частью славян, которая исповедовала бога Аполлона? Поклонение Аполлону в Причерноморье и в Ольвии - твердо установленный факт. Аполлон у греков был покровителем переселенцев и колонизаторов Причерноморья, он был покровителем мореплавания. Поляне могли быть наследниками ЛИНха, последователями Аполлона. Интересно, что имя Полько очень распространено в Западной Украине.

Хочется отмести любые попытки установки национально-культурного первенства в вопросах культов богов и тому подобных вещах. Исследователь, который без оглядки делает такие попытки, является невеждой. Это можно сравнить с решением вопроса о том, кто первый научился ходить. Здесь уместно утверждать о родстве культур. Культурный обмен сопредельных культур происходит маленькими порциями деталей, из которых формируется единый образ с сохранившимися чертами этноса. Несомненный и недосягаемый уровень совершенства культа богов достигла великая Греция, которую по достоинству называют детством человечества.




Трисветлое солнце. Воссозданный нами образ Аполлона в лице Хорса является неполным. Аполлон-змееборец действительно похож на Хорса. Но мы можем предположить, что существовал еще один бог, который воплощал покровительство в духовной жизни, в духовном свете. Такой бог творил искусство, науку, красоту. Приведем отрывок из летописи: “То они все богы прозваша: солнце и месяць, землю и воду, звери и гады ...Трояна, Хърса, Велеса, Перуна на богы обратиша”. Обратим внимание, что Хорс стоит на втором месте, как и месяц в перечне приведенных аналогий. Если Хорс месяц, то солнце это Троян. Велесу как покровителю скота подходят звери и гады. Перуну - богу грома, молнии и дождя - подходит вода и земля.

Предположим, что Троян покровительствовал племени полян. При этом, если Хорс был аналогом греческого Аполлона, то у полян это мог быть именно греческий бог. Принятие эллинского бога в олимп славянских богов - событие вполне возможное, если учесть широту и распространенность культа Аполлона в Крыму и северном Причерноморье. Русы являлись дружинным племенем славянского объединения полян. Им покровительствовал воинственный Хорс (тот Аполлон, который покровительствовал троянцам в их войне против ахеян). Полянам покровительствовал Аполлон - бог муз и мудрости. Поляне упоминаются в армянской летописи времен III-IV веков. Поляне существуют до момента христианизации и переименования их в русов. Таким образом, полянам, как и Трояну, могло быть семь веков. Аполлон мог иметь имя Троян и это еще одна гипотеза к разгадке о таинственном Трояне.

Трисветлое солнце, которое упоминает Ярославна в “Слове...”, - это три златокудрых бога света-солнца: Даждьбог, Хорс и Троян. Все три бога упомянуты в “Слове...” Рассмотрим похожесть Трояна образу Аполлона. 1. „Были вечи Трояни, минула лlета Ярославля; были плъци Олговы, Ольга Святъславличя" - веки Трояна. Имеется в виду: ушли времена Трояна-Апполона, века полян. Они закончились видимо с приходом Владимира и верховенства племени русов. Поляне понимаемы как русы, верующие в греческого Аполлона.

2. Землю Трояню - земля Трояня. Возможно, русские земли и принадлежали союзу племен полян, но исторических доказательств нет.

3. „На седьмомъ веце Трояни връже Всеславъ жребий о девицю себе любу" - седьмой век Трояна. Мы упоминали время существования полянского союза, а, следовательно, и их покровителя-бога Трояна-Аполлона.

4. „Рища въ тропу Трояню" - рыскать в тропу Трояню. Косвенная связь с деяниями Аполлона есть. Только этот бог отправлялся на зиму на север в страну гипербореев. Движется он по небу в колеснице, запряженной белыми лебедями. Если крупнейший храм Аполлона в начале тысячелетия был в Ольвии, то север мог быть направлением на Киев. Именно когда замерзают реки, северные славяне сидят дома в Надднепровье. К грекам они возвращаются по весне, вместе с ледоходом. Знаменитые трояновы валы могли появиться в результате змееборческих деяний Аполлона. Змей Пифон, которого сразил Аполлон, в движении содрогал горы, так описывает миф. Аполлон был богом мудрости, поэтому все решалось без усобиц, о которых так сетует автор “Слова...”

Отмеченная учеными опальность Трояна находит свое объяснение в популярности Аполлона. Почему греческая Византия так настойчиво предлагала принять христианство? Поборов язычество внутри своей империи, Византия взялась за периферию. Именно начало тесных контактов с Константинополем связано с отсутствием в пантеоне Владимира Трояна. Таким образом, Троян был вдвойне опальным для киевского и для константинопольского христианства. Таким образом, версии Троян-Аид и Троян-Аполлон практически равнозначны. Осталось ответить на вопросы о связи Аполлона с Деметрой-Мокошью. По греческому мифу сестрой Аполлона была Артемида. Деметра-Мокош могла быть и славянской Артемидой, а значит сестрой Трояна-Аполлона. Не согласуется с гипотезой о Трояне-Аполлоне балканская легенда, отмечающая светобоязнь Трояна. Возможно, такой сюжет мог возникнуть под влиянием христианства. Символами Аполлона являются лук и серебряные стрелы, кифара - музыкальный инструмент, лира. На дошедших изваяниях и рисунках Аполлон держит в руках струнный инструмент, похожий и на лиру и на гусли. Лира имеет двурогую конструкцию с перемычкой вверху и внизу. Если пренебречь струнами и верхней перемычкой, то лира похожа на знак Рюриковичей. Возможно это одна из разгадок княжеского знака наряду с двузубцем Аида. В духовной культуре славян видное место занимают гусляры и кобзари. Эта традиция странствующих певцов имела свое отражение в культах Трояна и Велеса (они делили покровительство искусствам - первый видимо склонялся к музыке, второй к поэзии). Как известно богом торговли был Велес - его символом была голова вола, быка. Двузуб Рюриковича чем-то похож на рога животного, но прямого сходства нет. Таким образом, гипотетически двузуб мог быть знаком Аида, воловьими рогами Волоса и лирой Аполлона. Часто знаки использовались в клятвенных ритуалах, клятва предками во всех народов - самая суровая клятва. По этой причине двузуб Аида мы поставили на первое место. Такой вывод согласуется с летописным описанием прихода Рюрика с севера, с районов почитания Велеса.

Загадкой остается, почему поляне это аполоняне, а Аполлон у них Троян? Имя Аполлон, написанное в глаголице, кириллически читается похожим на слово Троя. Видимо при древнем уровне грамотности такое имя прижилось у славян.

Русь - этническое название, так как оно фактически по значению повторяет этническое слово славяне. Названия племен определялись религиозными и другими факторами. Анализируя названия племен в этом ключе, радимичи, например, могли иметь покровителя Рода. Этот бог упоминается в летописях и является аналогом греческого Эрота и Афродиты (Рожаницы). Название южных славян - тиверцы - происходит от поклонения Диве или Диву. Диверцы - те, которые веруют в Дива, Дия или др. В древнем Херсонесе (нынешний Севастополь) долгое время почитался культ Девы. Годы ее царствования даже обозначались на боспорских монетах. Северяне или сиверцы по похожести звучания могли верить в Зевса. Севастополь можно перевести как Зевса-поль (город Зевса). Волыняне почитали Волоса-Велеса.




Наследники греческого язычества. Славяне показали завидное постоянство языческой веры. К III-IV веках в Греции и Риме язычество было разгромлено до основания, а на северо-восточных просторах Скифии еще без малого семь веков исповедовали своих и греко-славянских богов. Как мы отмечали, славянская мифология представляла собой некий симбиоз с греческой. Эллинская мифология, жизнь богов продолжалась. Это и были трояновы времена. Какими путями развивалась религиозная мысль, мы можем только догадываться. Чтобы понять это движение духа народа, следует уяснить тот рубеж, к которому пришло греческо-римское язычество.

Мог ли Аполлон-Троян быть центральным божеством на протяжении семи веков? Основания для этого есть. Можно выделить три момента взаимосвязанного религиозного процесса.

1. Аполлон последних дней Рима языческого был самым популярным божеством и самым почитаемым. Его храм в Риме был одним из самых дорогих. Этот полет его славы, способный потеснить самого Зевса-Юпитера, был прерван ослаблением римской империи ее закатом. Если главенство Зевса - это эллинская традиция, то подъем популярности Аполлона - римская традиция. Культовой языческой жизни Рима наносился непоправимый ущерб от самовознесения каждого императора посмертно и прижизненно в лоно богов. Точно по такой же причине развалился Советский Союз, прошедший путь от культа личности к культу партии, от культа партии опять к культу верховных личностей, от которых зависело все, но которые в свои старческие годы уже не могли ничего. 2. Богов свергнули в Риме, но их продолжали почитать на окраинах, в частности в причерноморских колониях. С учетом сложных отношений колоний и прилегающих славяно-скифских племен с центром римской империи, Зевс на брегах Черного моря не имел первенства. В Ольвии это первенство держал Аполлон. За ним следовала почти в равной мере Деметра (Кибела - ее азиатский двойник). За ними почитались Ахилл, Афродита, Посейдон. Таким образом, от греческого язычества уцелели два значащих олимпийских божества - Аполлон и Деметра. Это, возможно, и нашло отражение в армянской легенде, в которой Гисаней-Русаней являлся славянским именем Аполлона (цепочка имен Рус-Хорс-Аполлон). С учетом эры мужского главенства пальму первенства мог удерживать Аполлон.

3. История с Бусом могла стать катализатором главенства единого бога. Историки твердо установили, что во всех странах рабовладельческой римской империи во времена ее распада начинали возникать культы единого божества. В Херсонесе возник культ богини города под именем Херсонас. Ее изображали с лирой в руках - чем не аналог Аполлону или Хорсу. На Боспоре возникает культ единого бога, неизвестного по имени, но имеющего эпитет “высочайший, всемогущий”. Как не вспомнить эпитет Хорсу из “Слова...” - великий.

Традиция причислять к богам владык после их смерти видимо нашла распространение и в антско-славянские времена. При этом Бус не просто умер, а был распят врагами. Масштабы зверской расправы, а были распяты и семьдесят старейшин, и невозможность похоронить царя вызвали невероятный социальный шок и мистическое освящение мученика. Жизнь царя была овеяна мифами и легендами. О нем пелись и сочинялись самые достойные гимны. В 375 году или несколько раньше, Бус своей жизнью и смертью доказал свою божественность. Буря гуннского возмездия (370-450 годы), подобная апокалипсису, только подтверждала божественность славянского мужа. Варвары гуннских и готских орд, уничтожая все на своем пути, упоминали одного великого бога, не называя его имени. Примечательно, что в V веке они не трогали христианские храмы. В предыдущем абзаце мы только обрисовали возможное развитие событий. Революционное рождение христианства в результате внезапного прихода мессии не является научно обоснованным. В действительности все могло происходить размытым в пространстве и растянутым во времени. Только часть славян признала Трояна верховным богом. Другая часть славян приняла этого бога под именем Хорс, сохраняя главенство Перуна. Вливались в этот процесс идеи нарождающегося христианства и монотеистического иудаизма. Мог ли Кий быть богом неизвестным? Мог вследствие большого количества своих имен. Посудите сами:

Имя: Кий, Куя, Куар.

Племя: Рус, Росомон.

Отец и мать: боги Деметра и Русаней-Гисаней.

Царь: ант - царь антского объединения славян.

Титул: Бус, Бос, Боз - светлейший, божественный.

Бог: после смерти Хорс (возможно Троян).

Примечательно, что слова бусый и русый являются синонимами и обозначают светлость, светлый цвет (белый, желтый, ярко-серый, ярко-красный в противоположность черному, коричневому (карый - от турецкого karo - черный). Можно предположить, что Бус и Рус - это слова-омонимы в разных диалектах, обозначающие названия титула - светлейший. Это подтверждается гидронимами Буський лиман, который впадает в бывшее Руське море. Коса Руська на берегу Буського лимана. Два слова отличает одна буква, по графике достаточно сходные, чтобы их спутать. Кроме того, известно, что кириллическая буква Р обозначалась символом Б в глаголице.

Перечислим возможные полные имена Кия: РусКий, КийРус, АнтКий, КийАнт, РусАнт, АнтРус, БусКий, КийБус. Интересным нам представляется словосочетание Антрус, обозначающее вариант имени Андрей. Возвращаясь к легенде о святом Андрее, возможно, летописец перевел сведения об некотором Анте из племени Русов, который основал город Киев. На основании этого можно предположить, что миссию святого Андрея в Киев выполнял Кий. Другое словосочетание Кий-Бус объясняет название города Киева как Куяба из арабского источника.

Как назывался бог, которым стал Кий после смерти? Один из вариантов мы рассмотрели - Хорс. В другом варианте это мог быть Троян. Самым слабым местом гипотезы Трояна-Аполлона перед гипотезой о Трояне-Аиде была известная сербская легенда о божестве, боящемся солнечного света. И поющий петух и боязнь солнца подходило к роли Аида. Если принять Трояна как посмертное перевоплощение Буса-Кия, то смерть под палящим солнцем - одно из его деяний с последующим воскрешением. Царя славян и его старейшин принесли в жертву палящему солнцу. Аполлон мог быть покровителем Кия, вот почему враги могли принести его в жертву его же богу. Судя по титулу Бус (Бог) Кий при жизни был богом. Как был един он как царь, так един был и бог. А таким богом в Причерноморье и Ольвии был Аполлон. Таким образом, Кий был Трояном по праву цезаря, рекса. А такие обычаи пошли от римских императоров. Попробуем описать ход событий. Трояна бога распяли и произошло затмение светила - солнца или месяца. Такое знамение могло повергнуть палачей в замешательство. Пользуясь этим знамением, Кий мог освободиться и предстать как воскресший из небытия. Проникаясь духовной сущность происходящего, мы можем сказать, что погибающего на кресте Кия спасало божественное знамение. Он сам переживший свою смерть, считал себя богом. В некоторых поздних источниках, как мы упоминали, указывается на смерть Кия в глубокой старости. Таким образом, мы имеем дело с фактом воскрешения из мертвых. Возможно, это чудо и сделало Трояна богом всего славянского язычества на семь веков?

В других племенных славянских объединениях могли существовать прежние культы с главным божество Перуном, Мокошью и др. В X-XI веках произошли события, подорвавшие культ Трояна. На смену Трояну пришел Перун. Он был главным божеством предположительно у сиверцев и северных племен, включая Прибалтику. Война богов началась с истории Аскольда, с убийства последних наследников Кия. Войной языческих богов воспользовалось христианство. Как показали работы М.Ю.Брайчевского, Рюриковичи воспользовались Перуном для захвата власти в Киеве, а при Владимире спустили его с горы в реку. В христианстве же видели более весомый инструмент укрепления власти. Но помогает лишь тот бог, в которого веришь, и Владимиру пришлось пасть пред Христом на колени.





Свет и сумерки богов. Неожиданный поворот нашего размышления по-новому ставит вопросы в отношении других богов.

Аполлон был богом последнего поколения. Этот бог вобрал в себя все на тот момент изящное и вместе с тем сильное и жертвенное, подчеркивающее его мужество. Вспомним, как он поддерживал оборонявшихся троянцев. Этот бог во всем пытался быть справедливым. Многие проблемы он решал не грубой силой, а чарующей игрой на лире. На момент заката язычества Аполлон был на пике популярности. В умах людей он представлялся не как огромная колесница Гелиоса, а как жизнеутверждающее солнце, очищающее путь человека от тьмы и мрака. Троица солнечных богов ненавязчиво напоминает христианское учение о Троице. Дажбог - владыка.

Хорс - сын.

Троян - дух.

Владыка-бог по древнеукраински ГАЗД-Бог: ГАЗД-ДАЗД-ДАЖД. Этот ряд показывает правильность именно формы Даждьбог.

Мы упоминали, что христианство, святое писание - это не только вера, но и кладезь сведений о взаимовлияниях древних религий. Вспомним представление о Хорсе, как о Месяце. Полное название бога - Месяц Хорс. Сравним два имени в украинском написании:

мИСЯЦ ХоРС,

мИСЯС ХоРС

и

ИИСУС ХРиСтос.

Можно ли назвать такое совпадение случайным? Корреляция заметна даже в деталях: сдвоенное ИИ графически похоже на МИ только в славянском алфавите. В исламе имя Христоса - Иса. Название месяца может быть истолковано как ИСА+ЦЕ, означающее - это Иса, се (есть) Иса. Таким образом, заимствование могло происходить из славянского письменного источника. Это конечно не доказывает, что Хорс в солнечной троице был сыном, но отражает непротивящееся взаимовлияние христианства на язычество, и наоборот.

Духовная сущность Трояна-Аполлона подтверждается самым знаменитым греческим оракулом в Дельфах. Мокош, по нашему предположению, - мать Хорса, мать Кия. Поиск этимологий имени богини давал самые разные результаты и главным образом служил привязкой к конкретному ее изображению (то она сеятель мака, то она всевидящая). Этот пример иллюстрирует приблизительность метода и даже его грубость. Тем не менее, если принять сходство Мокоши с Богородицей (на рисунке показано найденное изображение Деметры в Керчи), становится возможным понять в какой-то степени этимологию ее имени. Из тезиса о непорочном зачатии мать формально становится мачехой, и возможно следующее преобразование: МОКОШ-МАХОЧЬ-МАЧЕХА. Фольклор нам оставил много народных преданий о мачехах. Известно название растения мать-и-мачеха, нижняя и верхняя сторона листьев которой отличаются светлостью. В этом древнем названии скрыта мифическая коллизия: она как бы мать и одновременно мачеха. Несомненно, что корни такого представления - языческие.

Так кто же тогда был славянским Аидом? Последний из богов пантеона Владимира Симаргл имеет очень неясную этимологию, но очень хмурое и сумрачное звучание. От слова сумерки имя имеет вид Сумеркл, Сумеркло, Смеркало - тот, кто владеет тьмой, князь тьмы. В одной из летописей он назван через У - Симургл. Аналогично смерекой называется дерево, создающее своей кроной очень темный лес. С учетом еще одного греческого имени Аида Гадес в Симургле проглядывают и змеиные признаки. Заменой С на схожую З и перестановкой получим ряд согласных ЗМГР. Из этой комбинации можно например извлечь Змеегора (Змей Горыныча). Внимание заслуживает вариант чтения Симурга как Землебога. При этом используется тот же набор букв, но вместо Р поставлена Б как часто путаемая в кириллице и глаголице: ЗМЛ+БГ. Таким образом Аид-Симургл мог бы противопоставляться троице светлых богов: Дажбогу, Хорсу и Трояну. Эти малодостоверные натяжки уводят нас от правильности. Аидом вполне может называть себя Велес, как стоящий рядом с ним на олимпе греческих богов и, возможно, совмещающий его функции. Еще одна этимология имени СимуРгл связана со значением рогатый, рогаль. Это сближает его с Велесом и может быть его вторым именем и подтверждается отсутствием Велеса в перечне владимирского пантеона. Его роль мог выполнять Симургл. Этимология христианского аналога Аида - Дьявола разлагается на возможное значение (Ды(То)+Е+Вол) то-есть-бык (вол) - Велес-Волос.




Бусова, Троянова и Киевская Русь. Бусова Русь - время до 375 года, эту Русь еще называют Готской. Языческая Русь без влияния Христианства. Характеризуется освобождением от готского ига. Заметную роль при этом сыграли северно-восточные гуннские племена.

Троянова Русь - от 375 года до середины IХ-XII века. Обозначается вероятным двоеверием по языческому и христианском обряду. По автору “Слова...” время Трояново существовало в XI веке, т.е. до времени окончательного утверждения на Руси христианства. Киевская Русь начинается со времен Аскольдовых. Хотя Киев и был основан скорее всего задолго до этого времени. Это время знаменуется освобождением от Хазарского ига. Примечательно, что в этом процессе заметную роль сыграли северные варяжско-славянские племена. Здесь уместно привести аналогию с освобождением от монголо-татарского ига, когда с севера на Русь пришли Литовские князья и потеснили татар на восток и в Крым.



ндрейляне. Отожествление святого Андрея с Кием имеет основания как схожими фрагментами из биографии, так и отношением к основанию Киева. Оказывается, у Андрея как и у Кия было два брата. Первый был святой Петр - основатель христианства в Риме. Второй Матфий - избранный двенадцатый апостол после самоубийства Иуды, с которым Андрей ходил к Киеву. Вспомним также, что в Киеве основались сам Кий и его брат Щек. Третий брат основал город севернее у Вышгорода. Тем не менее прямых доказательств о тождестве Кия и Андрея нет. Следовательно, Троян в ”Слове...” также может быть и святым Андреем, как мы предположили выше, наряду с Аполлоном и Аидом. Если Трояна свергли, то это не могло произойти незаметно. Самый известный внутренний конфликт, отраженный в летописях, был с древлянами. Если предположить, что название племени отражает приверженность к определенному божеству, то название древляне можно трансформировать до названия Андрей+ляне, Андрейвляне. В этом случае можно предположить версию о христианстве самих древлян. Возможно в основе конфликта с древлянами лежало не язычество, а межконфессионные трения внутри христианства. Как раз в эти времена полным ходом шел раскол церкви на восточную и западную. Такое положение во многом объясняет сведения о крещенных князе Аскольде и Ольге задолго до официального крещения всей Руси Владимиром. Нити управления этим конфликтом могли лежать далеко за пределами Руси. Принцип формирования имен племен по вере не является исключительным. Возможно более вероятным являлось наследование прошлого племенного имени. Название анты могло быть наследовано в названиях племен: древляне - древние анты, поляне - полуанты, северяне - северные анты. Наследники Кия могли иметь названия, содержащие значение его имени: кияне - от кий, ковать, быть, боец; поляне, паляне - от кий, палка; древляне - от кий, древко, дрын. Как видим, слово кий может иметь разные звучания в разных диалектах. При очень скудном историческом материале, на таком безрыбье знаний и этимология рыба. При этом неизбежно использование вероятных понятий и многовариантных выводов



Снкретические религии. Сегодня, в эпоху раздробленности церквей многих верующих людей интересуют раннехристианские произведения. Многие такие труды подвергались церковью анафеме. Именно в этих, ранних произведениях, еще не отшлифованных римской или византийской церковью, прослеживается путь преемственности со старыми религиозными идеями. Заимствование идей происходило путем христианизации нехристианского памятника письменности (“Послание Евгноста” по А.П.Хосроеву, “Александрийское христианство по данным текстов из Наг Хаммади”). Идеи, притчи, фольклор в устных и других формах могли сходиться тропами бродячих путешественников востока и собираться в месте развитой письменности, где-то на окраине сильного властного центра, там где смогли созреть идеи христианства.

Следы синкретических христианских верований мы находим на Кавказе. Известен случай в Абхазии, когда русские войска вошли в Пицундский храм, то нашли в нем жертвоприношения в виде рогов животных и другие приношения. Рогами и стрелами был наполнен и храм на горе Ахыш. На туристических сайтах Абхазии можно познакомится с примерами “религиозного языческо-христианского синкретизма”, а вместе с тем глубоким почитанием абхазами христианских памятников является Илорский храм св. Георгия с его культом "чудесного быка". Некоторые авторы сравнивают скандинавского Одина с Иисусом Христом, ведь Один, как и Христос, принес себя в жертву, висел на древе и был пронзен копьем. Параллели между библейскими рассказами и фольклором народов могли иметь взаимное направление заимствования. Хотя такая легенда могла иметь независимое происхождение и черпала свое произрастание из общечеловеческого представления о жертвенном подвиге.

Мировые религии проходят свои этапы развития или свои сверхъестественные воплощения. Графически это представимо в виде косого креста. Как видно, этап политеизма перерастает в монотеизм и наоборот. Нашей теме близок этап Богочеловеков. На землю сошло господнее провидение, явившееся пророком, человеком, сыном божьим. Переживательная и чувствительная природа человека начала пересматривать сложившиеся общественные устои. Христианство явило миру осознание природы человека, не равной животному миру. Проповедники ставали на сторону угнетенных, рабов, которыми торговали и не считали за людей. Именно таких людей, стававших на защиту страждущих, и называли избавителями, богочеловеками. На проповедников начались гонения, их убивали и распинали на крестах. Но их поступки оставались жить в легендах, окруженные славой, чудотворством, признанием за ними родства с Богом. Всех их объединяла единая идея, находящая горячие отклики в сердцах людей - идея равенства всех перед Богом. Сектантский характер начального Христианства - общепризнанный факт. Предположительно существовало несколько центров нового верования: Палестина, Финикия, Египет, Греция, Кавказ, секты в тюркской среде и возможно в славянской. С образованием единой церкви все эти мученические поиски были соединены в единую идеологию. Известно, что первичный вариант канона христианской церкви был сформирован только к IV веку н.э. С пророка Мухаммеда начался ислам в VI веке. Задолго до этих религий был основан буддизм на востоке со своим мессией Буддой.

Из логики указанного построения следует ожидать новых веяний в религиозном самосознании. Прежде всего вера в природу - матерь всего живого. Именно природа сегодня находится на грани исчезновения, Не малая заслуга Христианства в преодолении рабства. Насколько это непросто, свидетельствует существование позорного крепостного права в России и невольничьего рынка в Америке до середины XIX века. В тоже время наметились тенденции рабства другой формы - идеологической. Находясь в условиях идеологического рабства, человек уже не волен отказаться от выполнения антигуманных, античеловеческих деяний. Примеров много: фашистская Германия, сталинизм, режим Пол Пота в Камбодже, современные националистические движения, которыми манипулируют для достижения целей регионального или мирового господства. В идеологическое рабство человек попадает и участвуя в различных религиозных сектах. Свобода вероисповедания не должна быть средством в достижении корыстных или политических целей. Теперешний кризис Христианства обусловлен неразвитостью устаревших теологических толкований. Понятие греха раскрывается исходя из древних писаний, в которых и намека нет на пагубность деятельности, например, международных финансовых спекулянтов. Но есть среди священников и те, кому эти проблемы болят, и они пытаются донести до сердец прихожан ясность и в таких сложных явлениях. Цитируя одно из высказываний московского священника, можно понять исходный рубеж для понимания финансовых действий: деньги как живящая экономику вода, если их много на рынке - это потоп, если мало - засуха.



Летоисчисление. Так кто же он - Троян? Он и свет как Аполлон, он и тьма как Аид, он и святой Андрей. Сущность этого бога синкретична - христиано-языческая. У Йордана дата распятия Буса - 375 год указана весьма приблизительно и привязана к ходу сражений сначала со славянами, а затем с гуннами. Достоверно известно, что гунны вторглись в Причерноморье сразу после распятия Буса и это произошло в 371 году. Исследуя астрономические явления в день казни Христа, Н.А.Морозов (1854-1946г.) нашел подходящее затмение луны 20 марта 368 года. Этот его вывод сложно отрицать, как нельзя отрицать описание казни Христа в святом писании. Выводы Морозова о том, что до нашей эры истории вообще не существовало, и первый век был веком каменных орудий, ошибочны и фантастичны. Физический метод датировки давности радиоуглеродным анализом широко стал применяться только после второй мировой войны. В своих рассуждениях Морозов пользовался в большинстве своем неаутентичными материалами - рукописями. Подлинность рукописей он исследовал своим методом. Разработанный им метод был вообще пионерским в хронологии, еще недостаточно разработанным методически, оттого и дающим множество ошибочных результатов. Несмотря на это, именно на его ошибочных выводах основываются сегодня многие модные хронологические теории. К примеру, у некоторых авторов для того чтобы урезать историю славян на одно тысячелетие и начать ее с XII века, достаточно одной-двух страниц демагогического текста.

Вычисленная дата затмения из евангелия заслуживает внимания. Обратимся к “Слову...” в месте, посвященном князю Всеславу:

На седьмом веке Трояна

Всеслав бросил жребий,

о девице себе любой,

хитростью подпершись,

конями вскочил к городу Киеву,

дотронулся древком копья

до золотого стола киевского.

В этом фрагменте описываются события 1068 года, когда в Киеве вспыхнуло восстание, и Всеслава посадили на престол. Нас же интересует седьмой век Трояна: 1068-700=368 год. Таким образом автор “Слова...” утверждает о начале эры бога Трояна с 368 года. Ученый Морозов также утверждал о начале эры Христа с 368 года. Свой вывод Морозов сделал на основании христианской литературы I-VI веков.

Обращает внимание указание летоисчисления как и в христианстве от возраста бога: в христианстве от рождения, у Трояна от распятия. Такое совпадение двух дат сближает христианские и языческие традиции. Несомненно, что Троян был универсальным божеством. Верования колонистов Причерноморья сильно отличались от верований центра Римской империи. Мы отмечали одну из таких особенностей - наделение богов широкими возможностями и сферами влияния. Аполлон выделялся более всего. Ученые выяснили (Лосев), что почитаемый в Причерноморье Аполлон Гиперборейский впитал в себе черты Аида. Гиперборея была мифической северной страной благоденствия - аналог христианского рая. Летал он на крылатых грифонах и похищал души праведников, помещая их в стране гипербореев (Петрова Э.Б. Античная Феодосия, 2000). Аполлон таки заведовал светлой частью загробного мира и разделял полномочия с Аидом. Таким образом Троян соединял в себе античного Аполлона и Аида. Схожесть Трояна с Христом доказывает культ Аполлона как спасителя. Такой культ широко практиковался в Причерноморье и Крыму, аналогом которого в классической мифологии выступал сын Аполлона Асклепий. Из нашего рассмотрения следует поэтапное развитие язычества славян с общими для античной мифологии закономерностями: - древний матриархатный период с главенством женского божества - Деметры-Мокоши, до III века;

- Бусовы времена царя бога, до 368 года;

- главенство мужского божества Перуна и Трояна;

- переход к языческой форме монотеизма во главе с Трояном, до IX-XI веков;

- оппозиция Трояну со стороны Перуна и официального христианства, IX-XI века; - угасание язычества и укрепление византийского христианства IX-XIII века.




Троица. По трояновому летоисчислению 2007 год является 2007-368=1631 годом. Для Российской империи это царствование царя Алексея Михайловича (царств. 31 год с 1645 до 1676 г.). Это было время самозванцев и Разина, время войны со славянами поляками и присоединения славян украинцев.

В “Слове...” Троян упоминается четыре раза. Как мы уже отметили, одно из упоминаний не относится прямо к Трояню, а указывает время от начала Трояновых веков (7 веков). Таким образом, остаются три упоминания, касающиеся личности этого бога. Как мы отмечали, в Причерноморье шел процесс интеграции богов подчинением стихий одному из богов. Предтечей Трояну мог быть славянский бог аналог Аполлона.

Первый фрагмент о Трояне:

Были века Трояна,

минули годы Ярослава.

Были походы Олега,

Олега Святославича.

Тот Олег мечом крамолу ковал

и стрелы по земле сеял.

Из текста отрывка Троян предстается не богом, а царем равным Ярославу. Многие историки пытались истолковать это место отождествлением с каким либо князем. Фрагмент противопоставляет времена Трояна и Ярослава временам одержимого межусобицами Олега (чтобы добиться своего и половцев предательски приводил на землю Руси). Известно, что Ярослав Мудрый прославился своей просветительской деятельностью (чего стоит созданная им а затем пропавшая киевская библиотека). Значит, и Троян прославился мудростью и просвещением. Главное, что следует из этого текста, - Троян-бог был царем во плоти, т.е. обыкновенным человеком.

Второй отрывок:

рыща в тропу Трояна через поля на горы. Как мы отмечали, смысл уводит нас к царству Аида, к царству духов. Тех духов, которые покоятся в курганах полей. Духовное - то которого нет, но на самом деле оно есть - пращуров нет, но мы их помним. Таким образом, Троян является духом, тропой - восточным дао. В третьем отрывке говориться о земле Трояня, о русской земле. Поэтически здесь понимается отечество, родина, поля, реки, воздух, озера - мать земля. Из нашего рассмотрения эту роль выполняла богиня Деметра-Мокош, олицетворявшая природу - причину жизни и колыбель человека. Она же и мать бога. Таким образом Троян был мужским воплощением богини Деметры, включающим отечество, окружающую природу. Из такого нашего рассмотрения следует троичная природа Трояна - отец, сын и дух. Его само название подсказывает сущность божества, схожего с Христом, сказавшим: “Я есть путь (понимаемое и как тропа) ...” Бес сомнения, зарождавшееся христианство оказало влияние на славянское язычество. Возможно и обратное влияние в части идей, господствующих в родовом обществе племен Причерноморья




Церковь Св. Пуденцианы. На примере славяногреческого мифологического взаимо-влияния мы показали возможность существования единого религиозного пространства, в котором вопрос о заимствовании идей или культов лишен какого либо смысла. Ситуация напоминает притчу о курице и яйце. Попытки доказать, кто первым был в разработке глобальных идей в абсолюте, которые появлялись природным и объективным ходом вещей и были ниспосланы вседержителем, терпят неудачи. Обычно это присуще закоренелым атеистам, которые по незнанию не оставляют божественному ни атома, ни молекулы, ни кванта света, ни шороха травы. И даже самый отъявленный атеист, спорящий о существовании бога, самим фактом такого спора доказывает его существование. Многие верят в святое писание как в сказку для взрослых, и, конечно, они есть несознательные верующие. Сознательность определяется постижением истины, которая есть сам бог. Вера в далекое от истины - либо глупость, либо грех. Наши рассуждения затрагивают лишь контуры далекого и туманного, величественного хода истории, в котором течение религиозного сознания является неограниченным ни временем, ни пространством. И темные славянские века дают нам вдохновляющие догадки о причастности к этому движению.

Фактически до IV века в христианском культе не употреблялся крест и не было изображения распятого бога. В раннем христианском культе бог представлялся добрым пастором в виде пастуха-странника с овцой на плечах. Его вид напоминал греческого Гермеса (Ниссельштраус Ц.Г. Искусство раннего средневековья. Азбука, 2000) или, возможно, славянского Велеса. Первое изображение Христа вседержителя сохранилось в церкви Св. Пуденцианы в Риме. Именно в этом храме провел свое первое богослужение основатель римской церкви апостол Петр. На мозаике Христос восседает на троне как царь, по левую и правую руку внизу расположены десять фигур апостолов. Две женщины держат венки над апостолами Петром и Павлом. Вверху на небе парят четыре крылатых существа: лев, бык, орел и ангел (человек с крыльями). Мы указывали на сходство имен языческих богов с библейскими. Подобное звучание имеют пары имен: ХРиСтос - ХоРС, ТРоЯн - АнДРеЙ, ПЕтР - ПЕРун, ЮПИТеР

ПаВЕЛ - ВЕЛес. Мозаика в церкви Св.Пуденцианы датируется 384-399 годами, т.е. немногим более после распятия Буса в 368 году. Могло ли это изображение иметь следы влияния славянского культа Трояна. Если предположить, что в центре восседает Троян как славянское языческое отражение Христа, то можно предположить такую расстановку фигур возможного славянского пантеона. По правую руку Трояна сидит Перун, низверженный на землю в человеческом облике. Сверху крылатое существо с львиной головой и есть то обозначение Перуна небесного. По левую руку вместо Павла мог находиться Велес - низверженный до проповедника. Сверху крылатое существо с головой вола и есть символ бывшего небесного Велеса. Пожилая женщина Деметра-Мокошь держит венок над головой Перуна, а ее дочь Персефона-Василиса-Варвара держит венок над головой своего освободителя Велеса-Гермеса. Низверженность здесь понимается условно, как подчинение, положение в небесной иерархии.

Всего апостолов, последователей и учеников Христа было семьдесят. Двенадцать апостолов имели верховенство, как первосвященные из Иерусалима. Семьдесят было и воевод, которых распяли вместе с царем Бусом, как об этом описывает Йордан в своей “Гетике”. Интересно, что имя одного из этих семидесяти апостолов Куар - это одно из имен Кия в армянской транскрипции из легенды Глака. Другое имя одного из апостолов - Аполос - напоминает имя одноименного греческого бога. Возможно, это совпадения, но их количество достаточно для формулировки гипотезы о роли славянского языческого религиозного наследия в генезисе христианства. Вместе с Христом распяли двух разбойников. По нашей аналогии Бус и есть тот самый Кий. У Кия было два брата, которых казнили по Йордану за попытку убийства Германариха. В начале мы упоминали о возможной фольклорной аналогии Соловья-разбойника со Щеком. Таким образом, Кия распяли вместе с братьями, молва о которых была как о разбойниках (а они всего лишь защищали честь сестры, разорванной лошадьми по приказу готского короля). О братьях как о разбойниках идет речь и скандинавских сагах.

Интересен факт сравнения происхождения Христа из семьи плотника и Кия как переправщика. Ведь плавучим средством переправы является плот, а человек, делающий плоты или даже ими управляющий, мог называться плотником. Таким образом, род семейной деятельности Христа и Кия похожи.



v



Пастырь и владыка. Если предположить, что легенда о Бусе перекочевала в христианское формирующееся сознание, то для этого должны быть веские исторические основания. Резкая смена объекта культа от образа доброго пастыря в виде юноши с агнцем к восседающему на троне владыке в конце IV века может быть таким основанием. Пролетарский, популистский характер бога сменяется на властный, отражающий устои реально существующей империи. Была ли это эволюция воззрений духовной элиты или навязанная необходимость, история умалчивает. Вместе с тем, любой император тех времен мог относиться к гибели Буса только сочувственно, ибо вот он - пример страдальческой участи не простого человека, а царя, фактически собрата среди владык мира сего. Такое сочувствие подстегивал сам инстинкт самосохранения. Но это мотивы мирской верхушки, для духовного же сознания славян это была катастрофа. Для истинных христиан Рима это могло выглядеть как пришествие мессии.

За отправную точку следует взять незыблемость положения о том, что центром раннего христианства III-IV веков был Рим. Церковь формировали несколько идеологических течений - партий:

- иудейская;

- греко-римская;

- гото-славяно-скифская.

Последняя могла включать влиятельных на исторической арене тюркоязычных гуннов. Существование таких партий отражало наличие внутрицерковного сектантства, по разному толкующего бога. В символике оформления храмов с конца IV века сосуществуют образы доброго пастыря и бога-царя. К началу V века эти образы усредняются и появляется образ пастуха в облике зрелого юноши. Фактически перед нами прообраз языческого идеологического противостояния Зевс-Аполлон или Перун-Троян. Синтез этих двух течений духовной жизни и составлял монотеизм зреющего христианства. Рим был той почвой, на которой эти две тенденции не уничтожались, а дополняли друг друга. Славянская духовная история этот синтез выстрадала трагедией Буса, а затем потеряла достигнутое с приходом старого язычества во главе с Перуном в IX веке. Неоязычество - новое направление идеологии современности, объектом критики которого является христианство. Используя темные места истории церкви и народов, неоязычники пытаются взять реванш и доказать свое превосходство. Очень часто это демагогия, которая идет в смеси с узконационалистической риторикой. Многие же авторы таких идей задают вполне разумные вопросы, на которые следует найти ответ, а не апеллировать в духе средневековой фанатичной нетерпимости, обмениваясь обидами. Например, сторонник тегрианства М. Аджа задался целью выяснить, почему на флагах вторгшихся в Рим войск Атиллы были изображены кресты? Факты истории и церкви свидетельствуют, что готы и гунны, вторгшиеся в римскую империю после 370 года, разрушали языческие храмы и не трогали христианские. Как известно, крест был принят символом христианства на Никейском соборе 325 года. Время утверждения этого символа относится к собору конца IV столетия. Процесс принятия и утверждения символа растянулся чуть ли не на столетие. Такая неопределенность и дала возможность утверждать, что символ креста пришел в Рим с нашествием гуннов, перешедших Дон в 371 году. Не вызывает сомнения, что славяно-готы, хлынувшие в пределы Римской империи под натиском гуннов, принесли легенду о распятом Бусе. И не имеет особого значение, на каком кресте был он распят. Скорее его распяли на языческом деревянном идоле его же бога, таком, например, как збручский идол. Вероятным представляется, что распяли Буса представители раннехристианской арианской общины готов и возможно не по религиозным соображениям, а как победившая сторона. Тем не менее, религиозный мотив здесь выделяется в не меньшей степени. Христианство стало официальной религией Римской империи, и гонения на язычников носили массовый и жестокий характер. А главное, что Йордан и не утверждал о военном поражении славян. Винитарий выиграл в результате казни военной аристократии. На факт религиозной расправы указывает также упоминаемое имя - Бус, что означает Бог. Значит, распяли Бога. Религиозные мотивы могли быть самые разные. Славяне были в Европе самой многочисленной народностью. Культ Трояна - Троянство, судя по топонимике, охватывало территорию от Балкан до Кавказа. Стремясь утвердиться в Риме, религиозные секты вели непримиримую борьбу. Арианство также было распространенным среди славян. Ариане не признают троицу и считают Христа обыкновенным человеком. Не могла ли эта уверенность быть результатом свидетельств очевидцев казни Буса. Ведь для ариан, которые были вне духовного пространства язычников, казнили человека - славянского царя.

Мы интерпретировали сцену мозаики из церкви Святой Пуденцианы как след влияния славянской мифологии. Действительно, ученые усмотрели в этой картине языческий стиль, выражающий христианское содержание. Святого Петра мы ассоциировали с летающим львом, с равным Юпитеру, Перуну. Здесь уместно вспомнить легенду о пришествии в Рим Атиллы. Принимал Атиллу папа Лев I (440-461). По его приказу статую Юпитера Капитолийского перелили в статую Петра. Когда Атилла при встрече с папой увидел за его плечами невидимого для окружающих Св. Петра, он принял решение повернуть войска от стен Рима. Рассказ демонстрирует некоторую осведомленность Атиллы в религиозных христианских символах. Налет наивности легенда теряет, если предположить, что Атилла сам вынудил священников подчинить Юпитера Трояну-Христу. Если быть точнее, то подчинить Хорсу, восточному двойнику Трояна. Гунны обитали на востоке Причерноморья, в местах Тмутараканских, местах Великого Хорса по “Слову...”

Смутные сведения имеются и о происхождении обряда водокрещения. Новгородские и надднепровские земли были ареалом бога Велеса, прообразом которого выступает в христианстве Св. Павел. Именно Святой Павел в своих посланиях выступал против иудейского обычая обрезания у ранних христиан. Обливание водой или погружение в воду могло быть языческой традицией славян. Святой Андрей перед возвращением в Рим путешествовал по “ ...словенской земле...” и описывал, как славяне парятся в бане: “себя бьют вениками, что вылезут едва живые, и обольются водой студеной и оживут”. Видимо, баня у язычников была местом очищения и культового оживления . Возвращение Андрея в Рим и описание рядового на первый взгляд наблюдения могло быть рождением обычая креститься водой.



Толстой и апостол Павел. Наше рассмотрение доказывает возможность влияния истории Буса на христианские тексты о жизни Исуса Христа, который проповедовал в Палестине в начале первого века. Нет достаточных оснований считать жизнь Христа в более позднее время. Истории правдомучеников христиан и язычников возможно формировали собирательный образ Христа, который отображался в христианских текстах длительное время. Но это наслоение могло ложиться только на правду писания о действительной жизни Христа. Возможно сказаний о Христе было столько, сколько было свидетелей его жизни, сколько было верующих, и только четыре Евангелия были признаны истинными.

Второй важный процесс - влияние Христианства на славянское язычество - также мало изучен. Такое влияние или подражание косвенно отражает история создания пантеона Владимира. Как бы там ни было, аутентичность архитектурных свидетельств неопровержима. Аутентичность библейских писаний подрывает великое множество вставок позднейших времен при переписывании, бесконечное редактирование текстов. Библия пришла к нам в виде списков. Евангелия как книги, как материального свидетельства апостольских времен не существует. Тем не менее слово божье проникает к нам сквозь рутину церковного изложения. Не следует думать, что переписчики - это равнодушные компиляторы. Служители церкви проносили святые тексты через времена, заботясь о чистоте и сохранности заповедей. Встречающиеся в текстах неточности только доказывают стремление авторов, людей, одаренных божественным провидением, но смертных, как можно полнее описать священное наследие. Идеология доброго пастыря и жертвенного Христа отображены в архитектуре христианских храмов в своей возможной исторической последовательности с пограничьем в IV веке. В самом же писании эти две идеологии переплетены и наиболее ярко представлены собственно Евангелием и посланиями Павла. В 1901 году граф Лев Николаевич Толстой был отлучен от церкви повелением синода за критику церковных догм. Для такого решения были и более веские причины, такие как публикация романа “Воскресенье”, его активная общественная жизнь. В 1907 году Лев Николаевич пишет статью под названием “Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении”, которая подытоживает его теологические искания. Именно в этой статье глубоко верующий Толстой обрисовал эти два идеологических направления Христианства. Толстой во многом был романтиком и идеалистом, но то, что он предсказал крушение России, произошедшее спустя десять лет, это несомненно. Толстой пытался хоть что-нибудь спасти. Он пишет: “Всякий живущий среди христианского мира не может не видеть, что как ни плохо теперешнее положение христианского мира, то, что ожидает его, еще хуже.” По Толстому настали времена, когда никакого нет другого идеала, кроме личного благосостояния. Христианский мир разделился на бесконечное количество не вер, а мировоззрений. По Толстому в самом христианстве заложена мина раскола на тех, кто учением Павла оправдывал насилие, и тех, кто сутью евангелия отвергал насилие. Для Толстого проповедь Павла являла собой искажение учения Христа. Для здравого ума любая власть - демократия, монархия и др. - рукотворна и формируется в силу традиций или законов. Для Павла власть от бога, как от бога раб и хозяин. Таким образом, требование христианского равенства перед богом для служителей церкви и царя неприменимо. Пьянство как известная беда русского народа у Павла - средство улучшения пищеварения. Опала Толстого доказывает полное отсутствие аргументов со стороны официальной церкви. Казни и расправы царского правительства только приближали неминуемую гибель империи и царской семьи. Христианство никогда не требовало материального равенства в обществе, но требовало терпимости и милосердия. Для бедных христианство было утешением, для богатых - этической нормой не злоупотреблять сложившейся ситуацией, ведь только сегодня бог дал одному больше, а другому меньше. Собственно, коммунизм был той самой крайней формой христианства, доведшей равенство перед Богом до абсурдного материального равенства. Кое-как сварганенная идеология большевиков служила только для цели захвата власти, а народам пришлось жить по этим абсурдным правилам целых семь десятков лет. Но даже преодолевая репрессии и политические ограничения, люди в большинстве своем поддерживали эту форму власти, чувствуя социальный комфорт и христианскую ее основу, родственную славянской душе. Это еще раз доказывает слова Толстого, что среди русского народа, больше всех других, удерживается дух истинного Христианства, а не павловского христианства. Имперская Россия прокляла великого писателя, великого сына отечества, но на деле было все наоборот. Умерший в одиночестве, ушедший в мир иной на далекой железнодорожной станции старик, из рук которого словно голубка выпорхнула Наташа Ростова в зал, залитый светом и счастьем, Толстой хотел быть и был христианином. Какую острую внутреннюю боль приносило ему это отлучение видно по последним его дням, когда он, будучи совсем немощным, хотел утешения в монастыре. Но это были минуты его вынужденной слабости, когда следовало подумать и про себя. И никогда и нигде он этой боли не показывал, идя своим избранным путем с гордостью дворянина, с помыслами христианина, как помочь народу своему. Сколько их было от времен Буса?

Нельзя винить апостола Павла в намеренном умысле. Толстой констатирует инородность учения Павла учению Христа и указывает одну из причин. Причина в том, что учение Павла возникло до Евангелия и, возможно, до жизни самого Христа. Многие ученые обращали внимание на то, что в посланиях Павла Христос как действующее лицо отсутствует. По своей сути учение Павла является сектантским иудаизмом, но направленным на универсальность, чтобы это учение могли воспринять народы других культур. Отсюда у Павла везде присутствует полемика с иудаизмом по поводу обрезания, которое никогда не приживется у греков или у славян, у которых нет недостатка в воде, и гигиена поддерживается обильными банями, как об этом восторженно писал святой Андрей.

“Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание, и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.

И если я раздам все имение мое, и отдам тело свое на сожжение,

а любви не имею,

нет мне в том никакой пользы.

Любовь долго терпит, милосердствует,

любовь не завидует, любовь не превозносится,

не гордиться, не бесчинствует,

не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,

не радуется неправде, а сорадуется истине;

все покрывает, всему верит, всего надеется,

все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся,

и языки умолкнут,

и знание упразднится.”

Эти строки, исполненные вдохновенной веры, принадлежащие апостолу Павлу, лишний раз подтверждают его искренность. Павел творил в окружении рабовладельческого строя, он и помыслить не мог о другом. Рабство для него было навсегда установленной данностью. Таким образом, Павел не отошел от учения Христа, он к нему шел как смертный в свете озарения грядущего пришествия мессии. Его, Павловская религия доброго пастыря-пастуха и смиренных овец могла главенствовать в умах христиан до IV века. И лишь когда пришел бог и словом своим перевернул представления о мире, униженные и оскорбленные получили второе рождение. Христос объявил: быть рабом и владеть рабом - одинаковый грех. Такой переворот мог совершить лишь царь людей и истинный бог. Некоторые раннехристианские палестинские секты не рвали связей с иудаизмом, против которого выступал Павел. Так называемые эбионисты кумранской школы считали Павла пророком дьявола (Свенцицкая И.С.). Из всех посланий, по мнению ученых, его авторству принадлежит всего два. Утверждая послушание государю, Павел ввел нормы нравственности для служителей культа, которые можно понимать как общие указания благочестия для сильных мира сего: честность, трезвость, некорыстолюбие, несребролюбие. Апостол отказался от законов Моисея (правил жизни, по которым определяется святость), исполнение которых и есть познание греха (Э. Кернс). Не правила определяют святость, а пример жизни Христа, взявшего на себя тяжесть человеческих грехов. Несмотря на внутренне правильную христианскую позицию, Павел вводил и правила, выдававшие в нем его глубинное иудейство. Эти на первый взгляд внешние наставления и явились объектами критики великого писателя. Толстой идеалистически верил в исключительную совестливость славянской натуры и которая разрушалась на его глазах с уничтожением старого уклада жизни, наступлением эпохи капитализма. Полное отвержение Толстым учения апостола Павла очевидная ошибка, но чрезмерное акцентирование именно его положений святого писания, в условиях царской России, могло иметь место. Павел был организатором церкви и естественно для нее он был высокий авторитет. Лев Толстой указывал лишь, что этот авторитет не должен быть выше Христа.

Толстой, видимо, был прав, когда утверждал, что верхи России исповедовали Павла, а низы - Христа, и следовало верить во что-то одно. Он не смотрел на Христианство, как на историческое духовное течение. С рациональной точки зрения, не будь учения Павла, не было бы такой сильной церковной организации, христианство бы не стало религией государств. Вместо мировой религии мы имели бы оппозиционную властям небольшую секту. Возможно, многие положения посланий апостола сегодня утеряли актуальность и выглядят архаичными. Но тем не менее многие из них органичны в святом писании, если идут перед евангелием, как возможно это и было в историческом развитии. В современных Библиях послания апостолов как раз завершают писание и воспринимаются как окончательное толкование слов Христа. В богословских кругах подчеркивается непротиворечивость учения Павла учению Христа и окончательность такой теории. Толстой же такие противоречия нашел, представляя эту теорию как одну из возможных и предложил свою, которая вошла в историю как толстовство. Можно ли считать, что отлучением этот теологический спор закончен? Пример отлучения Максима Грека и его недавняя канонизация не дает нам определенного ответа.

Возвращаясь к нашим аналогиям со славянским язычеством, мы связывали апостола Павла с Велесом. Действительно, на росписи в церкви Св. Пуденцианы в Риме над Павлом высится небесный бык. Греческим аналогом Велеса, как нами было установлено, был небесный посланец Гермес. Дивное совпадение, но в деяниях Павла имеется прямое указание на отождествление Павла с Гермесом. Сказочное упоминание сюжета о Гермесе-Велесе, освободителе дочери Деметры, связывает его с Василисой-Варварой. Апостол Павел свои путешествия совершает со спутником с похожим именем Варнава (почти Варвара) - загадочное совпадение. В одном из пунктов своих путешествий Павел произвел множество чудес и исцелений. Восторженные язычники увидели в Павле и Варнаве сошедших в человеческом облике богов Гермеса и Зевса. Жрецы привели увешанных гирляндами волов для жертвоприношений. Павлу стоило немалых трудов объяснить язычникам, кто они на самом деле и что они проповедуют.

Сам стиль проповеди Павла соответствует обстановке смиренного стада, в котором пастух и овцы всего лишь безынициативные игроки незыблемого сюжета мирового театра, подчиненного воле бога, его предопределению. Греки же в III-IV веках отмечали о славянах, что они не знают судьбы. Учение Христа очень близко славянским чаяниям и современности потому, что требует от человека ответственности за мир, требует от каждого нести свой крест и в этом видит спасение всех. Учение Павла неявно возлагает ответственность за судьбы людей на владык мира и служителей культа. Высшие слои общества создали себе условия, чтобы находиться в тени Христового света. Разве можно назвать власть Гитлера и Сталина богом данной? Таким образом, у верующих не возникает ощущения сопричастности и желания участвовать в жизни церкви, в жизни государства. Ведь истинная церковь - это не только здания и бюрократический аппарат, это огонь учения Христа, состоящий из маленьких огоньков свечей в сердце каждого верующего. Отмечая идейную актуальность поднятой проблемы Толстым, следует отмежеваться от его выпадов в адрес церкви, что является недопустимым. Важные религиозные решения могут приниматься только соборами церкви, а вести дело к расколу грешно. И время, в котором жил Толстой, забыло Христианскую терпимость и своими волнами гнало всех в пропасть наших грехов. В одном из городов по пути своего путешествия сила проповеди Павла заставила язычников самим сжигать свитки своих религиозных текстов. В это трудно поверить, имея печальные свидетельства средневековой инквизиции. Логичнее было бы предположить, что после переписи и заимствования языческих истин и удачных художественных форм в апостольские труды, свитки с текстами религиозных противников сжигались в кострах самими проповедниками. И это конечно же лучше, чем если бы они пропали сами собой. Сегодня ни у кого не вызывает сомнения, что Библия является сокровищницей идейного наследия всего человечества тех времен. И осмысление этих сокровищ было трудом апостолов, и, видимо, бог не положил иного пути.

Толстой избрал путь бунтаря, и точно таким путем пошел Т. Шевченко и многие другие. Возможно, это неизбежно для деятелей светской культуры, духовность которой в какой-то степени конкурентна с религией. Сила же тихой молитвы требует более чем таланта и гения, ей мало любви одного, а лучше когда все, и это суть церковь.



Крест идущего. История отлучения Толстого полна непонятного и в своем голом и гиперболизированном виде напоминает сцену грязного избиения старика в темном переулке здоровенными детинами. До Толстого анафема была дана на Гришку Отрепьева и Мазепу. Оба были политическими и военными деятелями, нанесшими России вред, за что и были отлучены. Мазепа в своих отношениях с царем Петром руководствовался интересами украинского народа, и ни один из гетьманов не построил столько церквей, сколько построил их он. История Ивана Мазепы очень непроста и трагична, его отлучение было местью русского царя. Почему же старого писателя поставили к позорному столбу рядом с Отрепьевым? Многие исследователи сходятся к тому, что на такой шаг церковь вынудил сам царь (Петров Г.И. Отлучение Льва Толстого от церкви. М. 1978), окончательно потерявший представление о реальности, или это могла быть чья-то провокация. Россия в те предвоенные времена кишела доморощенными и заграничными провокаторами. История провокатора Азефа (Николаевский Б.) доказывает его заграничные корни, когда уже на закате своей карьеры он спокойно нашел работу в министерстве иностранных дел Германии. Германский след обнаруживают историки и в финансировании большевистской революции и самого Ленина. Популярность Толстого в народе и высших слоях общества была высока, его считали не иначе как гением. С точки зрения интересов государства подвергать графа анафеме означало наложить анафему на крестьянство, на почитателей творчества Толстого, на интеллигенцию. Да и простой народ начнет судить о верхах, мол: “Графья-то наши - антихристы”. Последствия такого шага могли быть непредсказуемыми. Это был первый год нового столетия - 1901. С этой поры история России будто проклятая покатилась вниз: поражение в войне с Японией, революция 1905 года, первая мировая война, революция 1917 года и зверский бессмысленный расстрел царской семьи. Приведенные рассуждения могут показаться преувеличением, если не вспомнить другую историю. В свое время патриарх Никон, желая подправить православие под заграничные византийские стандарты, решил сделать некоторые маленькие новшества в богослужении. Изменения были незначительными, но именно с тех пор появилось старообрядчество. Результат такого желания патриарха - триста лет головной боли русскому государству: раскол в церкви, бунты, восстание Разина, поддержанное старообрядцами, десятки тысяч жертв царского и церковного террора. Сам основатель старообрядства Аввакум был сожжен. Никона тоже не пожаловали, а тихо сняли и упрятали в монастырь. В результате царь вынужден был дать свободу вероисповеданию старообрядцам аж в XIX веке. Попытки Толстого достучаться до сердец духовных лидеров православия ценой своего авторитета, ценой спокойной старости графа не увенчались успехом. Да и это невозможно в принципе по непониманию Толстым роли церкви как таковой. Церковь не может вести теологический спор об основаниях того, на чем она стоит. Это все равно, что заставлять человека менять ножки стула, одновременно заставляя его сидеть на нем. Спор может быть в плоскости рационального мышления, а церковь суть вера. Не может священник на время спора, на один день стать мусульманином, чтобы поучаствовать в споре на темы ислама. Другое дело, это паства православной церкви, наделенная способностью к критическому анализу, к рациональному мышлению. Такие люди видят в церкви не только веру, но и культуру, историю, драгоценнейшую традицию предков. Феномен Толстого в том, что он не только верил, но и пытался делать, как это требует святое писание. Множество его ошибок и заблуждений покрывает любовь, с которой он жил и с которой он ушел в мир иной.

Толстой оставил после себя религиозное направление - толстовство. Основные принципы толстовства исходили из христианства и из идей самого писателя. 1. Религия должна стать простой и доступной для народа. Толстой исключает в этом вопросе промысел божий и христианское народное творчество, идущее со времен язычества: иконопись, зодчество, музыку и пение, и хоть он сам является деятелем искусств, он здесь явно заблуждается. Тем не менее, его пророчество сбывается и сейчас: как грибы после дождя возникают христианские секты именно с упрощенным ритуалом, простыми и доступными текстами. Беда только в том, что все эти новшества приходят к нам из-за заграницы, и духа русского, славянского у них не отыщешь. И можно ли требовать от православной церкви изменений в ритуале, большой вопрос, если помнить уроки реформы Никона. 2. Религия как этика и мораль. Смысл жизни - самосовершенствование, все зло в человеке - от праздности, отказ от насилия. Эти положения следуют из Христианства. 3. Опора не только на христианство, но и на все достижения всего человечества. Религия не может вместить все многообразие духовности современного человека. В обществе существует также мирская мораль и этика, формируемая средствами массовой информации, воспитанием, искусством, спортом и др. 4. Возврат к природе, своей колыбели. Такие разновидности сект популярны в теперешней Америке. Современное человечество стоит на грани экологической катастрофы и пока занято исключительно собой. Христианство укрывается от этой проблемы в стенах храмов. 5. Государство - аппарат насилия и его следует упразднить. Положение являет собой чистый большевистский демагогический лозунг, просуществовавший до 25 октября 1917 года. Когда большевики взяли власть в свои руки, они свое предвыборное в кавычках обещание забыли напрочь. Эта глупость фигурирует в работе Ленина “Государство и революция”, хотя любому здравомыслящему человеку понятно, что государство - это прежде всего средство управления обществом. Насилие же только один из способов осуществления управления обществом (против преступников, против внешних врагов и др.). В своем суммарном итоге Толстовство являет собой больше образец идейного политического течения и, возможно, религиозной секты. Писатель поставил перед собой колоссальную задачу и надорвался. И власть имущие, и близкие его над ним насмехались, не понимая, что смеяться осталось недолго, ибо господь карает за насмешку над праведником, который и сам каялся в своей греховности. Если вспомнить апостола Павла, то тот тоже каялся в том, что в бытность свою был самим неистовым гонителем христиан. Ошибки Толстого часто рассматривают в отрыве от политической ситуации в России, и это выглядит как явное лукавство. Конструктивизм Толстого проявился в том, что он пытался выбить у революционеров их социальную основу и переманить на путь христианской терпимости, отрицающей насилие. Такой дикой основой были вчерашние крестьяне, оторванные от корней и пришедшие в города в условия русского дикого капитализма. И для набожных людей городское буржуазное хозяйство в условиях жандармской России было сущим царством антихриста. Толстой представил проект организации в городах России столовых для безработных, бедных и нищих. Никто в сенате и из духовенства его не поддержал. Сегодня весь мир платит пособия по безработице, устраивает столовые для нищих. Уж права пословица - нет пророка в своем отечестве. Великий писатель своим талантом только выразил бытующую в народе старую поговорку: “У всякого Павла своя правда”.

Толстой был патриотом отечества по убеждениям - роман “Война и мир” и севастопольские рассказы тому лишнее подтверждение. В нем боролись два взаимно органичных, но тем не менее разных смысла жизни: служить Христу или служить народу, отечеству. Когда русский народ оказался на краю пропасти, Толстой выбрал служение народу как главный смысл жизни. И такую позицию следует признать истинно христианской уже без какой либо приставки православный, католический, униатский или баптистский - ибо Христос один, а все остальное суета от грехов человеческих, от неизбежной разности культур и народов. Этот поступок был жертвенной христианской любовью к братьям по вере и по крови. Уроки истории двадцатого столетия и здесь подтвердили пророческую суть Толстого - патриотизм без христианских, этических норм неминуемо превращается в марионеточный национализм, не выбирающий средств в достижении цели, в фашизм, в тиранию.

Важный для России теологический спор гения с обществом был прерван анафемой, словно грохотом закрывающейся двери. Нельзя винить в этом церковь, но можно об этом сожалеть. В рядах защитников России стало на одного меньше, и чаша весов переваливала к ее врагам. Теология уступала место политике, в которой Толстой уже был не силен, отчего и погряз в ошибках. И игры в политику царь прерывает разгоном думы - и вот оно время русской дубины, той, Толстовской, которой били Наполеона. Зачем он ее придумал - уже несущую не спасение, а погибель.

О реальных проявлениях этого идеологического противоречия в христианстве свидетельствует переписка Ивана Грозного с боярином Курбским. С одной стороны алчущий власти самодержец, а с другой перешедший к полякам боярин спрашивает: “За что ты бьешь нас, верных слуг своих?". Ключевский отмечает “Чувствуется, что они как будто не вполне понимали друг друга, что какое-то недоразумение разделяло обоих спорщиков... они не столько полемизируют друг с другом, сколько исповедуются один другому”. Вынужденный расписаться в своей неспособности организовать боярство, царь свои крутые меры обильно обосновывает посланиями Павла. В действительности же видимо столкнулись два мировозрения - века Трояновы и времена самодержавные, начавшиеся с Владимира, как об этом признался Иван Грозный.

Анафема Толстому была закономерным результатом того павловского христианства, которое владело умами церкви. Важнейший теологический вывод Толстого “вызвал гнев Юпитера”. Толстой будто сказал - вот откуда наши беды. Вот откуда в России к здравомыслию относятся с презрением, ибо знай свое место в павловской идеологии раба и хозяина. Вот откуда проистекали притеснения славян братьев и национальных меньшинств России. Павловское неравенство перед богом - это неравенство перед законом, это причина злоупотреблений, подтачивающих устои государства, это основа демагогии дурака, призывающего людей жить сообразно его глупости. Но лучше всего это доказывает золотой век русской и славянской литературы девятнадцатого века. Толстой не хотел видеть того, что сам народ сшит из этих клочков рабства, что грубость народных масс соответствует грубости учения Павла. Какой же выход, каким идти путем? Толстой этот путь прошел, ибо идущий осилит дорогу. Рублев у Тарковского вопрошает - темен ли народ? Толстой был тем светом, он шел в темноту неизвестности, неся огонь Христового слова. По этой же дороге шла русская православная церковь. Иначе если бы церковь шла другой дорогой, то они бы и не знали друг друга, и не было бы этой истории с анафемой.






Колокол-маятник. А было ли раньше в истории России подобное случившемуся с Толстым? Ведь гении пишут не все то, что сами осознают. И не господь ли

руковладеет,

пером пишущего,

умом ищущего,

сердцем верующего.

Выбирая богов, мы выбираем судьбу, сказал поэт. Судьба изменчива, как маятник часов. И этот маятник Толстой нашел в святом писании: то он качнется влево, а то вправо к Павлу и только на середине он проходит положение Христа. И чем дальше качнулся при царе маятник вправо, тем дальше он ушел в коммунистическое лево. Хотя Толстой ставил самого Христа слева мировой оси - напротив Павла. Наверное, он ошибался. Так и живет история по замышлению бога, его старых часов. Размашистая, словно царь-колокол, русская жизнь.

Не по замышлению Бояна ...

вещего внука Велеса ...

Начаться этой песне,

а по былинам этого времени ....

О Боянь соловей старого времени

Вот бы песни ... выщелкивал

растекаясь по мысленну древу рыскал бы по тропе Трояна

И далее автор “Слова...” трижды славит Трояна, его время и княжение, его землю-мать отцовскую и его тропу - его духовное продолжение.

Похоже, так Толстой призывает не идти путем учеников Павла (как и путем Бояна внука Велеса), а призывает петь, называя вещи своими именами по былинам настоящего времени (роман “Воскресенье”), прославляя Христа истинного. Призывает вернуться к природе матери - отцу Богу, следовать заветам Христовым, идти его тропой, в этике и морали беря пример с сына Божьего. Перед нами возможно открылась в “Слове...” нить богословского спора, который чем-то похож на историю с Толстым. Две истории - две судьбы, схожие своим пророческим финалом. После “Слова...” двенадцатый век стал началом, приведшим к монголо-татарскому проклятию. Не потому ли “Слово...” пришло к нам в единственном экземпляре, и пророческие слова так и не были услышаны? Уничтожение собственных исторических преданий приводило к тому, что неприятные уроки истории приходилось проходить повторно. Автор “Слова...” аргументировал свою правоту историческими свидетельствами восьмисотлетней давности от времен Буса. Богословский спор был диалогом противоборствующих в самой языческо-христианской среде сил. Обнаруживаются удивительные параллели, связанные с подавлением инакомыслия церковью. Толстой был отлучен за богохульство, автор “Слова...” за богохульство, но и Христос был распят за богохульство. Иудейский синедрион инкриминировал Христу богохульство. Пилат два раза признал Христа невиновным. Наконец, они, попирая человеческую совесть, изобрели формулировку обвинения, что якобы он опасен для цезаря, и Пилат отдал Христа на растерзание. Здесь проявилось два мировых видения справедливости со стороны священного римского права и иудейства. Культура Рима предполагала понятие презумпции невиновности даже для рабов. Возврат к такой культуре правосудия начался только в XVIII столетии. Совпадение, но именно вслед написанию “Слова...” в 1244 г. по приказу папы Климента IV был создан первый в мире цензурный комитет. Цензорам поручалось отыскать и уничтожить все упоминания о язычестве во всех существующих книгах… (Магнитова В.Г. О «пустыне нашей древней словесности», «Слове о полку Игореве» и «земле Трояна». Сайт Института Тринитаризма). Можно представить себе рвение славянского духовенства, с которым они взялись уничтожать культурное наследие отечества, уничтожая память общества и подвергая его опасности не выдержать очередной урок истории.

Произведения Толстого запрещались, и только его дворянское происхождение спасало от более крутых мер. И если его отлучили от церкви, то что произошло с автором “Слова...”? Его безвестность сама подсказывает ответ. Единственный экземпляр “Слова...” был приобретен у бывшего архимандрита. Цензура видимо не могла заподозрить духовного отца в хранении запретной рукописи. Так сколько же пропало произведений словесности со времен Буса? Парадокс здесь и в том, что церковь жгла, и ее заставляли, но ведь рукопись “Слова...” сохранил безвестный священник, служитель этой самой церкви.

Поход князя Игоря и время Толстого разделяет 1901-1187=714 лет. Знакомое число если вспомнить седьмой век Трояна. Мистический необузданный маятник - назидающие уроки истории. Из нашего рассмотрения учение Павла возможно разделяется на идеологию иудейско-христианского Савла (Павла) и языческого Велеса. Весомость толкований апостолов следует из самого факта признания Троицы: Христос лишь часть истины, дух же воплощался деяниями апостолов. Через языческую компоненту передавался опыт глубокой древности. Это действительный дух предков, а не личный опыт одного из учеников Христа как это представлял Толстой. Суждения Толстого очень категоричны особенно в части уважения в власти. Ведь исторические времена расцвета государства, благосостояния народа по праву могут считаться богоугодными. Открытая нами тема богословского спора в “Слове” дает возможность предположить, что официальное крещение Руси означало приход нового обряда с церковносозидающим учением Павла. Тогда как Трояновы времена могли быть языческо-христианскими с упрощенным культом, признающим только Евангелие и частично послания апостолов. Таким образом, во времена Владимира на Русь пришло христианство, сформированное в Константинополе. Логично предположить, что вместе с учением Павла, как связующим, возможно, пришел и Старый завет. Так может быть первые христиане и жили с тоненькой книжицей Евангелия? Какие они были, Трояновы времена? О них знал автор “Слова...”, а догадывался Лев Толстой. Однозначно, что это был нерабовладельческий родовой строй. Семь веков видимо чем-то напоминали семьдесят лет коммунизма или одну из формаций племен майя-инков. Наряду с Морозовым имеется ряд других обстоятельных исследований, переносящих жизнь Христа из первого века в более поздние времена. Анализ аутентичных архитектурных материалов такую дату устанавливает как рубеж IV века. Наш анализ показывает, что это событие могло произойти на славянских землях. В таком ракурсе история раннего христианства может подразделяться на такие этапы: - I-IV века - эпоха Павловского христианства на просторах Римской империи: Рим и Константинополь;

- IV век - начало евангельского христианства на славянских землях;

- после IV века евангельское христианство распространяется в Риме и Византии, соединяется с учением апостола Павла;

- IX век, устранение славянского языческо-евангельского христианства и принятие христианского культа Константинопольского образца.



Тетраморфы. Язычество - это тоже путь к Богу, который наши предки прошли. Православие вмещает в себе многое высокое и многое противоречивое из той седой старины, которая словно пыль на иконах. Это действительно так далеко и так близко от того, что в глубине наших сердец. Как сказать далеко: прадвадцатый дедушка с бабушкой - это совсем рядом. И то, что они были, доказывает нас самих. И пусть кто-то был не прав, а кто-то виноват, написано: любовь покрывает грехи. Все они любили свою землю, свое Отечество и будущее своих детей.

Стечением обстоятельств святое писание сформировалось в той логической последовательности, в которой оно виделось в те давние времена. Была ли эта последовательность отражением исторического преемственного течения? Ответ на вопрос неоднозначен. Собственно историческая основа христианства для церкви не была приоритетом. Актуальность этого вопроса лежит в области науки, ведь нельзя представить себе священника-археолога. Итогом нашего рассмотрения явилось осознание факта интеграционных процессов в славянском язычестве. Продолжая традицию греческого и римского язычества, славянский олимп богов постепенно из политеизма переходил к монотеизму. Происходило это путем объединения сущностей нескольких богов под сенью одного. Одновременно происходил процесс разделения между богами природных ареалов и сфер. Многие ценности переходили в форму светских ценностей и не обожествлялись.

Из нашего рассмотрения может быть построена схема мифологического пантеона славян в предхристианский период или в период двуверия.

Троян. Троян унаследовал черты универсального бога Аполлона-Хорса-Даждьбога. Он покрыл небесную стихию с Перуном и ангелами, подземную с Велесом и земную с Деметрой-Мокошью. Велес. Объединяет в себе богов Аида, Хроноса и Гермеса.

Мокош. Объединяет в себе главным образом Деметру и частично Афину и Артемиду.

Перун. Владыка небес вместе с Эротом - аналогом христианских ангелов. Род и рожаницы. Славянский аналог Афродиты и богинь красоты. Рода - слово женского рода, применено исходя из благозвучия с такими славянскими словами: врода (укр), урода (пол) и др. Боги стихий и жизнедеятельности. Сюда входят Стрибог, Ярыло, Купало и др.; покровители мастерства (кузнец Сварог), лечения, воинского искусства, веселья, путешествия, духи рек, полей, деревьев и др. Под влиянием христианства или на основе автономного развития дальнейшая структура верования поглощает божества по левую руку Перуна-Зевса богами по правую руку. Загадочный языческий мотив в изображении мозаики в церкви Св. Пуденцианы может иметь закономерную трактовку, исходя из славянской мифологии. На мозаике загадочно выглядят фигуры женщин с венками над головами апостолов Петра и Павла. Такой мотив отсутствует в поздних культовых изображениях и, видимо, был признан языческим. Сам сюжет мог возникнуть под влиянием славянских языческих культовых традиций, отражающих пары богов Перуна с Мокош-Деметрой и Велеса с Василисой-Афродитой-Родой-Рожаницей. Четыре крылатых животных могут соотноситься в таких парах Перун - лев, Велес - бык, Мокош-Деметра - орлица (орел символизирует просторы плодородной земли). Крылатый человек - ангел - соотносится с Эротом и Афродитой, со славянским Родом и Рожаницей (сказочными Василисами и Варварами). Примечательно, что государственная символика орла присутствует у славянских народов россиян и поляков, а также у немцев как потомков готов. Полная христианская модель требует, чтобы сферы богов по левую руку Перуна-Зевса были отданы в мир, на откуп людям. Троян при этом подчинял себе правую и самую важную часть пантеона богов. Мирские ценности. Подчинены Трояну посредством волхвов, жрецов. Аналогично в Христианстве посредником между мирским и божественным выступает церковь.

Христианство таким образом оставило природу, свободные науки и философии, искусства, спорт. Взять к примеру буддизм, который не отказался от телесных упражнений, от сфер лечения. В результате на востоке самая знаменитая нетрадиционная медицина и, видимо, низкая смертность при таком населении Китая. Знаменитая йога и боевые искусства исходили из религиозных идеологий владения своим телом. Тем не менее искусство и наука христианского культа также имеют свои мировые достижения, свой выработанный стиль, который намного скромнее достижений предшествовавших Рима и Греции. Христианство отказалось покровительствовать свободным творческим человеческим проявлениям, и даже запрещало их. Такая ситуация позволила обществу создать мирскую культуру, лишенную религиозного присмотра. И если считать с эпохи Возрождения до девятнадцатого века, то это был мощный европейский культурный прорыв и революция в естествознании. Дальнейшее развитие показало отрицательные черты светского культурного роста и кризисные процессы в обществе: войны, беспринципная большая политика, подмена морали, пропаганда насилия и др.



аковица. Купол христианского храма называется маковица. Это слово напоминает имя богини Макуши (Мокош). Маковица происходит от слова макушка, означающая головку мака. В дальнейшем на основании сходства, макушкой стали называть верхнюю часть головы, купола и другие предметы. Богиню Мокош могли называть таким именем за сходство ее головы с головкой мака в зрелый или цветущий период роста.

На рисунке показано возможное расположение языческих идолов на фундаменте языческого капища на Старокиевской горе. В качестве таких идолов мы использовали збручский идол, которого мы идентифицировали с Деметрой-Мокош. Удивительно, но подобное расположение имеют маковицы христианских храмов. Указанные аналогии позволяют предположить взаимосвязь языческого и христианского зодчества. На основании большей древности языческих памятников можно предположить их первичность.

Самый известный своими христианскими архитектурными памятниками город носит имя Иерусалим. Во времена императора Константина в IV веке была организована археологическая экспедиция с целью выяснить место откуда пошло христианство. Из древнехристианских текстов следовало название города Иерусалима, на то время разрушенного и забытого. Совпадение, но в истории Буса прослеживается подобное название - Руслиман. Оно является производным от названия лимана Русский - Русский лиман как и Русское море. В нынешнем Бугском лимане сохранилось название косы - Русская. А выше этой косы уже в черте города Николаева было расположено старое село с названием Богоявленское и Богоданное напротив (Богдановка).




Подлинность “Слова”. Материального носителя текста “Слова” времен похода князя Игоря не существует. “Слово...” пришло к нам как переписанная копия XVIII века. Тем не менее анализ языка (Зализняк А.А.) позволил идентифицировать произведение как аутентичное описываемым временам. Известно, что язык имел некоторые особенности своего исторического развития. Например, раньше в славянском языке было три числительных вместо двух: единственное число, двоина и множественное число. Эти особенности позволили найти в “Слове...” лингвистические признаки, которые закономерны и встречаются только в его тексте и не встречаются в других летописях и произведениях того времени. Уже в XX веке в “Слове...” были обнаружены ранее неизвестные грамматические закономерности, о которых возможный автор подделки не мог знать. Другой путь доказательства подлинности - это анализ непонятных мест или их новая трактовка, которые согласуются с новыми историческими открытиями или результатами. Ведь, если существовал автор поддельного произведения, то он не мог знать будущие исторические открытия и не мог согласовать текст во всех деталях с этими новыми данными. Тексту “Слова...” уже более чем двести лет. Ни с одним из исторических новых фактов “Слово...” не входило в противоречие.

Какие сведения предоставляет нам “Слово...” в доказательство своей подлинности, если основываться на материалах настоящего анализа?

1. Связное упоминание Бусовых и Трояновых времен как согласованных исторических промежутков славянской истории, следовавших друг за другом.

2. Точное указание даты - 700 лет с начала времен Трояна в 368 году. Последняя дата появилась в науке (Н.А. Морозов) спустя сто лет после публикации “Слова...”, а связь этой даты с Трояном установлена в данной работе.

3. Вероятная тема богословского спора могла быть характерной для времен не позднее XII-XIII веков.

Изложенный материал дает основание для существования на послевладимирской Руси троеверия: язычества и двух христианств - славянского и константинопольского образца.

"С месяц тому назад Пушкин разговаривал со мною о русской истории; его светлые объяснения древней "Песни о полку Игореве" если не сохранились в бумагах - невозвратимая потеря для науки", - писал знаток древних рукописей М.А. Коркунов уже после роковой дуэли (Мальцев С. А. Невидимая битва, 2003). Перед смертью Пушкин очень основательно взялся за “Слово...” Будучи не специалистом, он в короткое время сумел сделать правильные и по сей день выводы о Трояновой земле, об особенностях повествования. О чем писал Пушкин в пропавшем архиве, никто не знает. Ученые историки обратили внимание на другую деталь этой истории. Дантес-убийца принадлежал к ордену иезуитов, очень фанатичной католической организации. Многие авторы склонны видеть в истории с дуэлью тех, кто совместными усилиями подводили Пушкина к гибели и принадлежали к одной могущественной религиозно-политической организации (Мальцев С. А.). Не могло ли это быть боязнью иезуитами открытия Пушкиным великой тайны “Слова”?

Как показал материал нашей книги, в “Слове...” присутствует тема богословского спора, упоминается Бус и Троян как возможные христиано-языческие аналоги. Со славянским язычеством перекликаются фрагменты священного писания. В наши времена эта тема свободна для обсуждения и лишена религиозного преследования. Но во времена Пушкина в Европе еще действовала инквизиция, направленная против деятелей науки и гуманизма и упраздненная в 1870 году. Иезуиты были авангардом инквизиции. Свою увлеченность древней рукописью Пушкин не скрывал. За три дня до своей гибели Пушкин горячо обсуждал тему “Слова...” с фольклористом Сахаровым и поэтом Якубовичем. Допустим, что смерть Пушкина - дело рук иезуитов, как об этом пишут авторы многих публикаций. Что же могло напугать религиозных фанатиков? Возможно, это покажется преувеличением, но намек на возможность такой боязни имеет статья Пушкина, вышедшая перед смертью в 1836 году и посвященная толкованию “Слова...” В самом конце статьи, объясняя фрагмент повести, Пушкин пишет фразу: “Это одна из древнейших форм поэзии. Смотри Свящ (енное писание)”. Таким образом, случайно или намеренно, поэт был первым, кто сравнил “Слово...” со священным писанием. Эта догадка - всего лишь гипотеза, которую следует еще доказать. Но не следует считать иезуитов чрезмерно зловещим орденом. Их появление явилось следствием естественной защиты католической церкви от протестантского раскола. Аналогичные времена переживает современное русское православие. В прошлом русской церкви не требовались ордена защитников веры, так как церковь всегда находилась под покровительством царя и государства. Однако тему иезуитов очень часто используют разжигатели розни между католиками и православными.

Пушкин был близок к богословской трактовке “Слова...”, и это не случайно. Он, как никто другой, был мастером словесности и подделку обнаружил бы чутьем профессионала. К тому же его эпоха была ближе к времени написания “Слова...” на целых двести лет по сравнению с временем теперешним. Современный исследователь (В.Суетенко) трактует выражение "старые словесы" Бояна, от которых отказывается автор “Слова”, как религиозные поучения, такие как "Слово на антипасху" и др. На одном из предсмертных клочков бумаги поэт выписывает из Библии слова “роги алтаря”. Какой из фрагментов повести хотел объяснить поэт, неизвестно. Однако символика Велеса - рогатый бык, признаваема многими современными учеными, а присутствие изображений головы быка на церковных росписях и евангелиях несомненно доказывает возможность языческо-христианского взаимовлияния.

История “Слова...” показывает непрерывную цепь патологических гонений. Даже “Велесова книга” фактически является попыткой подрыва мифологической основы “Слова...” Современный автор Александр Филюшкин, исследуя этот вопрос, назвал статью “Психопатическое уничтожение "Слова о полку Игоревом”. Понятно, что такие попытки давления на произведение вызывают новую волну интереса к “Слову...” не только специалистов. Если проводить подобные параллели вглубь истории, то возникают порой невероятные гипотезы, находящиеся вне здравого смысла. Например, результатом войны 1812 года стал пожар Москвы. Была сожжена кладовая с рукописями Мусина-Пушкина. Единственный экземпляр подлинного “Слова...” пропал - сгорел или его выкрали. Не могла ли военная компания Наполеона на Россию иметь составляющую, родственную крестовому походу с целью выкрасть или уничтожить старинные рукописи, которые начали беспокоить европейских религиозных лидеров? Действительно, самое первое упоминание о “Слове...” прозвучало во Франции задолго до публикации его Мусиным-Пушкиным в 1800 году. В одном из французских журналов в 1787 году была помещена статья Карамзина, в которой была такая фраза “Вы может быть удивитесь более, если узнаете, что два года тому назад открыли в наших архивах отрывок поэмы под названием: "Песнь Игоревых воинов", которую можно сравнять с лучшими Оссиановскими поэмами и которая написана в XII столетии. Слог, исполненный силы, чувствия высочайшего героизма; разительные изображения, почерпнутые из ужасов природы, составляют достоинства сего отрывка, в котором поэт, представляя картину одного кровавого сражения, восклицает: "Увы! чувствую, что кисть моя слаба; я не имею дара великого Бояна, сего соловья времен прошедших”. Очевидно, что подобные войны имеют геополитический имперский характер, диктуемые жаждой завладеть богатствами при помощи неограниченной власти. Известно, что Наполеон планировал после России поход на Индию, прерванный тяжестью Бородинского сражения. Уже впоследствии, как отмечает Тарле, Наполеон лукавя указывал на исключительно политический характер своего похода на Москву. Содержала ли такая постановка аспект религиозно-идеологических устремлений, история умалчивает.

Таким образом, связь “Слова о полку Игоревом” с ранним славянским христиано-языческим культом и есть причина опальности этого произведения древности. Даже противники подлинности этого произведения находят в нем связь с библейскими сюжетами (Кинан). Но не меньшую опасность для научной трактовки содержания “Слова” представляют и ее “горячие” защитники. Некоторые авторы немало сделал для изучения и популяризации этого памятника старины, но своим авторитетом фактически на десятилетия затормозили открытую дискуссию именно по самым важным направлениям изучения “Слова...”, связанным с его мифологией. Научное непредвзятое изучение “Слова...” в настоящее время затруднено по двум причинам: чрезвычайной политизацией истории и ее упавшим научным уровнем. Например, от выпускника современного киевского университета, филолога по специальности, можно услышать мнение об отсутствии в “Слове...” поэтической основы.

Первым открыл в “Слове...” поэзию украинской песни Максимович. Это сравнение очень понравилось Пушкину и он начал выписывать некоторые тексты таких песен. Особенно это касалось плача Ярославны, который впоследствии перевел Шевченко. Таким образом, кроме поэтической, в “Слове...” содержалась и песенная, мелодическая составляющая. Некоторые исследователи пошли дальше и нашли в “Слове...” элементы церковного пения (Золотухин А.).




Человек и его дух. Истинно верующие в Троицу понимают и чувствуют не только единство, но и различие божественных сущностей. Знание о Христе является его духом, исходящим от святого писания. Именно дух принес нам весть о боге через откровения апостольские. Выражаясь философски, это знание экзистенционально. Но Христос был человеком, и эта вера основывается не только на святом писании, но и на его материальных следах (плащаница, части креста господнего и др.). Такая вера материальна и имеет материальную историческую сторону религиозного культа. Итогом нашего размышления стал удивительный парадокс сосуществования двух очень похожих историй религиозного человеческого воплощения: с одной стороны, Христа в христианстве, а с другой стороны, языческого Трояна. Историчность Христа в теологической науке как будто обходится стороной. Фактически неизвестны прямые исторические внебиблейские упоминания о Христе. Упоминания имеются у Тацита, Плиния,Светония, Лукиана, Флавия. Косвенность этих сведений объясняется тем, что сделаны они уже после жизни Христа и часто противоречат друг другу (К. Каутский Происхождение христианства). В этом же источнике упоминается мнение историка Гиббона, который отмечал поразительное явление - молчание современников Христа, не замечающих прихода бога.

Совершенно противоположное обнаруживается в истории Трояна. В условиях жесткого идеологического противоборства из глубины веков до нас дошли свидетельства, достойные богочеловеческой сущности, имеющей языческо-христианскую природу:

1. Упоминание о нем у Йордана. Яркий образ царя, павшего за веру и отечество. Немыслимая жестокость врагов, распявших его и семьдесят его сподвижников.

2. Он - основатель городов, великий князь, ходивший к стенам враждебного Царьграда.

3. Он был простым человеком, и только проповедь могла возвысить его до величия славянского царя.

4. Его именем названы одна из крупнейших рек Буг (Южный), селения и местности. 5. Его образ в искаженном виде присутствует в сказочных преданиях.

6. Его имя присутствует во множестве славянских фамилий.

7. Его уход повлек за собой нашествие гуннов, названное впоследствии божьим бичом.

И этих свидетельств достаточно, чтобы задуматься об утраченной славянской истории. Рукописи не горят - с полным правом это относится к “Слову...”, ведь сказано - вначале было слово и слово было у бога. И только с божьей помощью оно к нам дошло. Жизнь Трояна-человека богата во всех ее проявлениях и чем-то похожа на мирскую жизнь пророка Мухаммеда, который в молодости тоже был беден. Арабское имя Христа - Иса. Отца Кия звали Гисаней, что очень похоже на Иса (Гиса+ней). Это находит свое подтверждение в нашей догадке Гисаней-Русаней. Именно арабское или частично кавказское произношение дает искаженным начальное Р - приводящее к Исаней, Гисаней, Кисаней...




ВЫВОДЫ


Подводя итоги, мы сформулировали несколько утверждений и гипотез.

1. Кий, Щек, Хорив и Лыбедь - это не выдуманная легенда, а реальные исторические лица.

2. На основании сопоставления исторических данных подлинность “Слова о полку Игоревом” нашла новое подтверждение. 3. Установлены предположительные свидетельства использования автором “Слова...” древнего славянского предания IV века.

4. На основании исторического сравнительного анализа установлено возможное влияние славянского языческого религиозного наследия на генезис раннего христианства. Не исключено, что славянское язычество могло сформироваться под влиянием идей Христианства.


6. Изученное Л.Н. Толстым идеологическое религиозное течение Св. Павла имеет возможное отношение к формированию раннего Христианства на Руси.



Источники


Брайчевський М. Ю. Утверждение Христианства на Руси. Киев. Наукова думка, 1989

Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси, М., 1987

Очерки истории СССР. III-IX вв., М., 1958 Рыбаков Б. А., Анты и Киевская Русь, "Вестник древней истории", 1939, № 1

Толочко П.П. Древняя Русь. Киев., Наук. думка. 1987

Третьяков П. Н., Восточнославянские племена, 2 изд., М., 1953

Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества, М., 1982, с. 110

Златоструй", М., 1990, стр.107

Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитиии. М., 1957

Грейвс Р. Мифы древней Греции. - М.: Прогресс, 1992

Славяне и скандинавы. - М.: Прогресс.1986

Зубарь В.М, Русяева А.С. Боспор киммерийский, Николаев, Возможности киммерии. 2004

Ловмянский Х. Русь и норманы.М. Прогресс, 1985

Никольский Н.М. История русской церкви. - М.: Политиздат, 1985

Берлинский М.Ф Iсторiя мiста Києва. - Київ.: Наукова думка, 1991

Кернс Э. Дорогами христианства - М.: Протестант, 1992




Песнь о походе Игоря,

сына Cвятославова, внука Ольгова


Перевод первых издателей. 1800 год.

Этот перевод выполнили археографы Н.Н. Бантыш-Каменский, А.Ф. Малиновский с участием владельца рукописи А.И. Мусина-Пушкина.

Приятно нам, братцы, начать древним слогом скорбную повесть о походе Игоря, сына Святославова! Начать же сию песнь по бытиям того времени, а не по вымыслам Бояновым. Ибо когда мудрый Боян хотел прославлять кого, то носился мыслию по деревьям, серым волком по земле, сизым орлом под облаками. Памятно нам по древним преданиям, что, поведая о каком-либо сражении, применяли оное к десяти соколам, на стадо лебедей пущенным: чей сокол скорее долетал, тому прежде и песнь начиналася, либо старому Ярославу, либо храброму Мстиславу, поразившему Редедю пред полками косожскими, или красному Роману Святославичу. А Боян, братцы! Не десять соколов на стадо лебедей пускал: но как скоро прикасался искусными своими перстами к живым струнам, то сии уже сами славу князей гласили.

Начнем же, братцы, повесть сию от старого Владимира до нынешнего Игоря. Сей Игорь, напрягши ум свой крепостию, поощрив сердце свое мужеством и исполнясь духа ратного, вступил с храбрым своим воинством в землю Половецкую для отмщения за землю Русскую. Тогда взглянул он на солнце светлое и, увидев мраком покрытое все войско свое, произнес к дружине своей: "Братья и друзья! Лучше нам быть изрубленным, нежели достаться в плен. Сядем на своих борзых коней и посмотрим на синий Дон". Пришло князю на мысль пренебречь худое предвещание и изведать щастья на Дону великом. "Хочу, - сказал он, - с вами, русычи!

переломить копье на том краю поля Половецкого; хочу или голову свою положить, или шлемом из Дону воды достать". О Боян! Соловей древних лет! Тебе бы надлежало провозгласить о сих подвигах, скача соловьем мысленно по дереву, летая умом под облаками, сравнивая славу древнюю с нынешним временем, мчась по тропе Трояновой чрез поля на горы. Тебе бы петь песнь Игорю, внуку Трояна. Не буря соколов занесла чрез поля широкия, слетаются галки стадами к Дону великому. Тебе бы, мудрый Боян, внук Велесов! сие воспеть. Ржут кони за Сулою, гремит слава в Киеве, трубят трубы в Новегороде, развевают знамена в Путивле, ждет Игорь милого брата Всеволода. Богатырь же Всеволод вещает к нему: "О Игорь! Ты один у меня брат! Ты один у меня ясный свет! И мы оба сыновья Святославовы; ты седлай, брат, своих борзых коней, а мои для тебя приготовлены и давно у Курска оседланы. Мои курчане в цель стрелять знающи, под звуком труб они повиты, под шлемами возлелеяны, концом копья вскормлены; все пути им сведомы, все овраги знаемы, луки у них натянуты, колчаны отворены, сабли изострены; они скачут в поле как волки серые, ища себе чести, а князю славы". Тогда князь Игорь, вступя в золотое стремя, поехал по чистому полю. Солнце своим затмением преграждает путь ему, грозная, восставшая ночью буря пробуждает птиц; ревут звери стадами; кричит филин на вершине дерева, чтоб слышали голос его в земле незнаемой, по Волге и по морю, по Суле, по Суражу в Корсуне и у тебя, Тмутороканский истукан! Половцы бегут неготовыми дорогами к Дону великому; скрыпят возы в полуночи, как лебеди скликаяся. Игорь к Дону войска ведет; уже птицы беду ему предрекают, волки по оврагам вытьем своим страх наводят; орлы зверей на трупы сзывают, а лисицы лают на багряные щиты. О русские люди! Далеко уже вы за, Шеломенем. Ночь меркнет, свет зари погасает, мглою поля устилаются, песнь соловьиная умолкает, говор галок начинается. Преградили россияне багряными щитами широкия поля, ища себе чести, а князю славы.

На заре в пятницу разбили они половецкие нечестивые полки и, рассыпавшись как стрелы по полю, увезли красных половецких девиц, а с ними золото, богатыя ткани и дорогия бархаты. Охабнями, плащами, шубами и всякими половецкими нарядами по болотам и грязным местам начали мосты мостить. Багряное знамя, белая хоругвь, багряная чолка и серебреное древко достались отважному Святославичу. Дремлет в поле Ольгово храброе гнездо, далеко залетев. Не родилось оно обид терпеть ни от сокола, ни от кречета, ни от тебя, черный ворон, нечестивый половчанин! Бежит Гзак серым волком, а в след за ним и Кончак спешит к Дону великому.

На другой день весьма рано заря с кровавым светом появляется, находят с моря тучи черныя, хотят закрыть четыре солнца; сверкает в них молния, быть грому страшному, литься дождю стрелами с Дона великого. Тут-то копьям поломаться, тут-то саблям притупиться об шлемы половецкие, на реке Каяле, у Дону великого. О русские люди! Уже вы за, Шеломенем. Уже ветры, внуки Стрибога, веют с моря стрелами на храбрые полки Игоревы; топот по земле раздается, вода в реках мутится, пыль столбом в поле подымается, знамена шумят, идут половцы от Дона, и от моря, и со всех сторон: войско русское подалось назад. Бесовы дети оградили стан свой криком, а храбрые россияне багряными щитами. О богатырь Всеволод! Ты, стоя на стороже, градом пускаешь стрелы на врагов своих, а булатными мечами гремишь об шлемы их. Где ты, богатырь, ни появишся, блистая золотым своим шлемом, там лежат нечестивыя головы половецкия, и рассечены булатными саблями оварские шлемы их от тебя, храбрый Всеволод! Какими, братцы, ранами подорожит он, забыв почести и веселую жизнь, город Чернигов, отеческой золотой престол, все милыя прихоти, обычаи и приветливость прекрасной своей супруги Глебовны! Прошли века Трояновы, протекли лета Ярославовы, миновались брани Олеговы, Олега Святославича. Сей-то Олег мечом крамолу ковал и стрелы по земле сеял. Он ступал в золотое стремя в городе Тмуторокани; звук побед его слышал старый великий Ярослав, сын Всеволодов, но Владимир затыкал себе уши всякое утро в Чернигове; Бориса же Вячеславича слава на суд привела; он положен на конскую попону зеленую за обиду молодого храброго князя Олега. С той же Каялы вел Святополк войски отца своего сквозь венгерскую конницу в Киев ко святой Софии, Тогда при Олеге Гориславиче сеялись и возрастали междоусобия, была гибель Даждь-Божевым внукам, жизнь людей в княжеских ссорах прекращалася и в Русской земле редко веселие земледельцев раздавалося, но часто каркали вороны, деля между собою трупы; галки же, отлетая на место покормки, перекликалися. Так бывало во время прежних браней и от тогдашних войск, а такого сражения еще и не слыхано, чтоб с утра до вечера, с вечера до света летали стрелы каленыя, гремели сабли об шлемы, трещали копья булатныя, в поле незнаемом среди земли Половецкой. Черная земля под копытами костьми была посеяна, а кровию полита, и по всей Русской земле возросла беда. Но что за шум, что за звук так рано, до зари утренней? Игорь двигнулся с своими полками: жаль ему милого брата Всеволода. Билися день, бились другой, а на третий перед полуднем пали знамена Игоревы. Тут братья разлучилися на берегу быстрой Каялы. Недостало у них вина кровавого; храбрые руссы там пир свой кончили, сватов попоили, а сами полегли за землю Русскую. Увяла трава от жалости, наклонились деревья от печали. Невеселая уже, братцы, пора пришла: пала в пустыне сила многая, восстала обида Даждь-Божевым внукам. Она,вступив девою на землю Троянову, восплескала крылами лебедиными, на синем море у Дону купаючись, разбудила времена тяжкия. Перестали князья нападать на неверных, брат брату стал говорить: "Сие мое, и то мое же". Начали князья за малое, как будто бы за великое, ссориться и сами на себя крамолу ковать. Тем временем нечестивые со всех сторон стекалися на одоление Русской земли. О! далеко залетел ты сокол, побивая птиц у моря, а Игорева храброго войска уже не воскресити! Воскликнули тогда Карня и Жля и, прискакав в землю Русскую, стали томить людей огнем и мечом. Зарыдали тут жены русския, приговаривая: "Уже нам об милых своих ни мыслию взмыслити, ни думою вздумати, ни глазами их увидеть, а золота и серебра не возвратить". Восстенал, братцы, Киев от печали, а Чернигов от напасти; разлилась тоска по всей Русской земли; тяжкая печаль постигла русских людей. Князья между собой враждовали, а нечестивые, рыская по земле Русской, брали дань по белке со двора. Сии-то два храбрые Святославичи, Игорь и Всеволод, возобновили злобу, которую прекратил было отец их, грозный Святослав, Великий князь Киевский. Он был страшен всем, от сильного воинства и от булатных мечей его все трепетали, наступил он на землю Половецкую, притоптал холмы и буераки, помутил воду в реках и озерах, иссушил источники и болота, а нечестивого Кобяка из луки морской, из средины железных великих полков половецких, подобно вихрю, исторгнул, и очутился Кобяк в городе Киеве во дворце Святославовом. Там немцы и венециане, там греки и моравцы воспевают славу Святославу и охуждают князя Игоря, погрузившего силу на дно Каялы, реки половецкий, и потопившего в ней русское золото. Тогда Игорь-князь из своего золотого седла пересел в седло Кащеево. Уныли в то время городские стены, помрачилося веселие. Святославу же худой сон привиделся: "На горах Киевских в ночь сию с вечера одевали вы меня (он боярам рассказывал) черным покровом на тесовой кровати; подносили мне синее вино, с ядом смешанное; сыпали из пустых колчанов на лоно мое крупный жемчуг в нечистых раковинах и меня нежили. На златоверхом моем тереме будто б все доски без верхней перекладины; будто б во всю ночь с вечера до света вороны каркали, усевшись у Пленска на выгоне в дебри Кисановой, и не полетели к морю синему"(всю ночь с вечера Бусовы (Бозевы, божьи или серые) вороны в стаях (укр. в зграях) у Плесенска на Оболони, были в дебрях Кисаню и полетели к синему морю).

. Бояре князю отвечали: "Одолела печаль умы наши! Сон сей значит: что слетели два сокола с золотого родительского престола доставать города Тьмуторокани или шлемом из Дона напиться воды и что тем соколам обрублены крылья саблями нечестивых и сами они попались в опутины железныя". Темно стало на третий день: два солнца померкли, оба багряные столпа погасли, а с ними и молодые месяцы, Олег и Святослав, помрачилися. На реке Каяле свет в тьму превратился; рассыпались полрвцы по Русской земле, как леопарды, из логовища вышедшие; погрузили в бездне силу русскую и придали хану их великое буйство. Уже хула превзошла хвалу; уже насилие восстало на вольность; уже филин спустился на землю. Раздаются песни готфских красных девиц по берегам моря синяго. Звеня русским золотом, воспевают оне времена Бусовы, славят мщение Шураканово. А нам уже, братцы, нет веселия! Тогда великий князь Святослав вымолвил золотое слово, со слезами смешанное: "О! кровные мои, Игорь и Всеволод! Рано вы начали воевать землю Половецкую, а себе славы искать. Нечестно ваше одоление, не праведно пролита вами кровь неприятельская. Ваши храбрыя сердца из крепкого булата скованы и в буйстве закалены. Сего ли я ожидал от вас при сребристой седине моей! Я уже не вижу власти сильного, богатого и многовойного брата моего Ярослава с черниговскими боярами, с могутами и с татранами, с шелбирами и с топчаками, с ревугами и с ольберами. Они без щитов с кинжалами, одним криком побеждают войска, гремя славою прадедов. Не говорят они, мы де сами предстоящую славу похитим, а прошедшею с другими поделимся. Но мудрено ли, братцы, и старому помолодеть? Когда сокол перелиняет, тогда он птиц высоко загоняет и не дает в обиду гнезда своего. Но то беда, что мне князья не в пособие; время все переиначило". Уже кричит Урим под саблями половецкими, - а Володимир под ранами. Горе и печаль сыну Глебову! О великий князь Всеволод! Почто не помыслишь ты прилететь издалека для защиты отеческого золотого престола? Ты можешь Волгу веслами разбрызгать, а Дон шлемами вычерпать. Когда бы ты здесь был, то б были Чага по ногате, а Кощей по резани. Ты можешь на сухом пути живыми шереширами стрелять чрез удалых сынов Глебовых. О вы, храбрые Рюрик и Давид! Не ваши ли позлащенные шлемы в крови плавали? Не ваша ли храбрая дружина рыкает, подобно волам израненным саблями булатными в поле незнаемом? Вступите, государи, в свои златыя стремена за обиду сего времени, за землю Русскую, за раны Игоря, храброго Святославича. А ты Осмомысл Ярослав Галицкий! Высоко сидишь на своем златокованом престоле. Ты подпер горы Венгерский своими полками железными, ты заградил путь королю, ты затворил Дунаю ворота, бросая тягости чрез облака и простирая власть свою до той реки! Грозное имя твое разнеслось по всем землям; отверзт тебе путь к Киеву, стреляешь ты с отеческого золотого престола на солтанов в земли дальния. Стреляй, о государь! в Кончака и в неверного Кощея за землю Русскую, за раны храброго Игоря Святославича. А вы, о храбрые Роман и Мстислав! Ваша мысль твердая возносит ум на подвиги. Вы отважно возвышаетесь в предприятиях своих подобно соколу, на ветрах ширящемуся и к одолению птицы быстро стремящемуся. У вас латы железныя под шлемами латинскими. Потряслась от них земля и многия страны ханския. Литва, ятвяги, деремела и половцы, повергнув свои копья, подклонили свои головы под те мечи булатные. Но для князя Игоря помрачился уже свет солнечный; не от добра опали с дерев листы. По Роси и по Суле города в раздел пошли; а Игореву храброму полку не воскреснути! О князь! Дон тебя кличет и князей на победу созывает. Храбрые князи Ольговичи на брань поспешили. Ингварь и Всеволод, и все трое Мстиславичи, не худого гнезда шестокрилицы, не победами ль жребий власти вы себе доставили? К чему же вам золотые шлемы, копья и щиты польские! Заградите в поле ворота стрелами своими острыми, вступитесь за землю Русскую, за раны храброго Игоря Святославича. Уже Сула не течет серебристыми струями к городу Переяславлю; Двина уже болотом течет к тем грозным половчанам при восклицании нечестивых. Один только Изьяслав, сын Васильков, позвенел своими острыми мечами по шлемам литовским; помрачил славу деда своего Всеслава и сам под багряными щитами на окровавленной траве погиб от мечей литовских. На сем-то одре лежа, произнес он: "Дружину твою, князь, птицы приодели крыльями, а звери кровь полизали". Не было тут братьев ни Брячислава, ни Всеволода; он один испустил жемчужную свою душу чрез золотое ожерелье из храброго тела. Уныли голоса; поникло веселие. Затрубили трубы городенския. О Ярослав и все внуки Всеславовы! Теперь преклоките вы свои знамена, вложите в ножны мечи ваши поврежденные; далеко уже отстали вы от славы деда вашего. Вы своими крамолами начали наводить неверных на землю Русскую, на жизнь Всеславову. Было ль какое насилие от земли Половецкой? На седьмом веке Трояновом метнул Всеслав жребий о милой ему девице. Он, подпершись клюками, сел на коней, поскакал к городу Киеву и коснулся древком копья своего до золотого престола Киевского; потом побежал он лютым зверем в полуночи из Бела-города, закрывшись мглою синею; по утру же вонзив стрикусы, отворил он ворота новгородския, попрал славу Ярослава и с Дудуток пустился как волк до Немиги. На Немиге вместо снопов стелют головы, молотят цепами булатными, на токе жизнь кладут и веют душу от тела. Окровавленные немигские берега не былием были засеяны, засеяны костьми русских сынов. Князь Всеслав людей судил, князьям города раздавал, а сам по ночам как волк рыскал из Киева до Курска и до Тмуторокани. Для него в Полоцке рано позвонили в колокола к заутрени у Святой Софии, а он в Киеве звон слышал. Хотя и мудрая была душа в неутомимом его теле, но он часто от бед страдал. Для таких-то мудрый Боян издавна составил сей разумный припев: "Как бы кто хитр, как бы кто умен ни был, хоть бы птицей летал, но суда Божия не минет". О! стонать тебе, земля Русская, вспоминая прежния времена и прежних князей своих. Старого Владимира нельзя было приковать к горам Киевским. Теперь знамена его достались одни Рюрику, а другие Давыду; их носят на рогах, вспахивая землю; копья же на Дунае славятся.

Ярославнин голос слышится; она, как оставленная горлица, по утрам воркует: "Полечу я, - говорит, - горлицею по Дунаю, обмочу бобровой рукав в реке Каяле, оботру князю кровавыя раны на твердом его теле". Ярославна по утру плачет в Путивле на городской стене, приговаривая: "О ветер! Ветрило! К чему ты так сильно веешь? К чему навеваешь легкими своими крылами хиновския стрелы на милых мне воинов? Или мало тебе гор под облаками? Развевай ты тамо, лелея корабли на синем море! Но за что развеял ты, как траву ковыль, мое веселие? Ярославна по утру плачет и, сидя на городской стене в Путивле, приговаривает: "О славный Днепр! Ты пробил горы каменныя сквозь землю Половецкую; ты носил на себе Святославовы военныя суда до стану Кобякова: принеси же и ко мне моего милого, чтоб не посылать мне к нему слез своих по утрам на море". Ярославна плачет по утру в Путивле и, сидя на городской стене, приговаривает: "О светлое и пресветлое солнце! Для всех ты тепло и красно, но к чему ты так уперло знойные лучи свои на милых мне воинов? К чему в поле безводном, муча их жаждою, засушило их луки и к горести колчаны их закрепило?"

Взволновалось море в полуночи; мгла столбом подымается; князю Игорю Бог путь кажет из земли Половецкой в землю Русскую, к золотому престолу отеческому. Погасла заря вечерняя; Игорь лежит, Игорь не спит, Игорь мысленно измеряет поля от великого Дона до малого Донца. К полуночи приготовлен конь. Овлур свистнул за рекою, чтоб князь догадался. Князю Игорю тамо не быть. Застонала земля, зашумела трава; двинулись заставы половецкия, а Игорь-князь горностаем побежал к тростнику и белым гоголем пустился по воде. Он помчался на борзом коне и, скочив с него, босым волком побежал к лугу донецкому; летел соколом под облаками, побивая гусей и лебедей к завтраку, к обеду и к ужину. Когда Игорь соколом полетел, тогда Овлур (Лавер) волком побежал, отрясая с себя росу холодную, ибо утомили они своих борзых коней. "О! князь Игорь! - вещает ему река Донец.- Не мало для тебя славы, для Кончака досады, а для Русской земли веселия". Игорь в ответ к реке сказал: "О Донец! Не мала и для тебя слава, нося князя по волнам своим, постилая ему зеленую траву на своих сребристых берегах, одевая его теплыми мглами под тенью дерева зеленого и охраняя его как гоголя на воде, как чайку на струях, как чернядей на ветрах. Не такова, - примолвил он, - река Стугна! Она пагубными струями пожирает чужия ручьи и разбивает струги у кустов". Юному князю Ростиславу затворил Днепр берега темныя. Плачется мать Ростиславова по юном князе Ростиславе. Увяли цветы от жалости, преклонились к земле деревья от печали. Не сороки стрекочут, ездит по следам Игоревым Гзак и Кончак. Тогда вороны не каркали, галки умолкли, сороки не стрекотали, но двигались только по сучьям; дятлы, долбя, к реке путь показывали; соловьи веселым пением свет поведали. Молвил Гзак Кончаку: "Когда сокол к гнезду летит, то мы расстреляем соколенка позолоченными своими стрелами". Кончак Гзаку ответствовал: "Естьли сокол к гнезду полетел, то мы опутаем соколика красною девицею". В ответ на сие Гзак сказал Кончаку: "Когда его опутаем красною девицею, то не будет у нас ни соколика, ни красной девицы и станут нас бить птицы в поле Половецком".

Сказал сие Боян, и о походах, воспетых им в прежния времена, князей Святослава, Ярослава и Ольга сим кончил: "Тяжело быть голове без плеч; худо и телу без головы, а Русской земле без Игоря". Светит Солнце на небе: Игорь-князь уже в Русской земле. Поют девицы на Дунае; раздаются голоса их чрез море до Киева. Игорь едет по Боричеву к пресвятой Богородице Пирогощей. Радость в народе, веселье в городах. Воспета песнь князьям старым, а потом молодым. Пета слава Игорю Святославичу, богатырю Всеволоду и Владимиру Игоревичу. Да здравствуют князи и их дружина, поборая за християн на воинство неверных! Слава князьям и дружине!



Илья Муромец и соловей-разбойник

(Былины. Современник, М. 1986 г.)


Из того ли-то из города из Муромля, Из того села да с Карачирова, Выезжал удаленькой дородний добрый молодец, Он стоял заутрену во Муромли,

А й к обеденке поспеть хотел он в стольнёй Киев-град, Да й подъехал он ко славному ко городу к Чернигову. У того ли города Чернигова Нагнано-то силушки черньш-черно, А й черным-черно, как черна ворона; Так пехотою никто тут не прохаживат, На добром кони никто тут не проеаживат, Птица черной ворон не пролетыват, Серый зверь да не прорыскиват. А подъехал как ко силушке великоёй, Он как стал-то ату силу великую, Стал конем топтать да стал копьём колоть, А й побил он эту силу всю великую. Ён подъехал-то под славный под Чернигов-град, Выходили мужички да тут черниговски И отворяли-то ворота во Чернигов-град, А й зовут его в Чернигов воеводою.

Говорит-то им Илья да таковы слова:

- Ай же мужички да вы черниговски! Я не иду к вам во Чернигов воеводою. Укажите мне дорожку прямоезжую, Прямоезжую да в столышй Киев-град.-

Говорили мужички ему черниговски:

- Ты удаленькой дородний добрый молодец, Ай ты славныя богатырь святорусьскии! Прямоезжая дорожка заколодела, Заколодела дорожка, замуравела,

А й по той ли по дорожке прямоезжою Да й пехотою никто да не прохаживал, На добром кони никто да не проезживал: Как у той ли-то у грязи-то у черноей, Да у той ли у березы у покляпыя, Да у той ли речки у Смородины, У того креста у Левонидова, Сиди Соловей-разбойник во сыром дубу, Сиди Соловей-разбойник Одихмантьев сын, А то свищет Соловей да по-соловьему, Ён крычит злодей-разбойник по-звериному, И от него ли-то от посвисту соловьяго, И от него ли-то от покрику звериного,

То все травушки-муравы уплетаются,

Все лазуревы цветочки отсыпаются,

Темны лесушки к земли вси приклоняются, А что есть людей, то вси мертвы лежат. Прямоезжею дороженькой пятьсот есть верст,

А й окольноёй дорожкой цела тысяща. Он спустил добра коня да й богатырского, Он поехал-то дорожкой пряморзжею. Его добрый конь да богатырский С горы на гору стал перескакивать, С холмы на холму рдал перемахивать, Мелки реченки, озерка промеж ног спущал. Подъезжает он ко речке ко Смородинки, Да ко тоей он ко грязи он ко черноей, Да ко тою ко березы ко покляпыя, К тому славному кресту ко Левонидову. Засвистал-то Соловей да й по-соловьему, Закричал злодей-разбойник по-звериному, Так все травушки-муравы уплеталися, Да й лазуревы цветочки отсыпалися, Темны лесушки к земле вси приклонилися, Его доброй конь да богатырский А он на корзни да потыкается; А й как старый-от казак да Илья Муромец Берет плеточку шелковую в белу руку, А он бил коня а по крутым ребрам; Говорил-то он, Илья, да таковы слова: - Ах ты, волчья сыть да й травяной мешок! Али ты итти не хошь, али нести не мошь? Что ты на корзни, собака, потыкаешься? Не слыхал ли посвисту соловьяго, Не слыхал ли покрику звериного, Не видал ли ты ударов богатырскиих? -

А й тут старыя казак да Илья Муромец Да берет-то он свой тугой лук розрывчатыи,

Во свои берет во белы он во ручушки,

Ён тетивочку шелковенку натягивал,

А он стрелочку каленую накладывал,

То он стрелил в того Соловья-разбойника,

Ему выбил право око со косичею.

Ён спустил-то Соловья да на сыру землю,

Пристянул его ко правому ко стремечки булатнему,

Ён повез его по славну по чисту полю,

Мимо гнездышко повез да Соловьиное.

Во том гнездышке да Соловьиноем

А случилось быть да и три дочери,

А и три дочери его любимыих;

Больша дочка эта смотрит во окошечко косявчато,

Говорит ёна да таковы слова:

- Едет-то наш батюшка чистым полем, А сидит-то на добром кони,

Да везёт ён мужичищо-деревенщину, Да у правого стремени прикована.-

Поглядела его друга дочь любимая, Говорила-то она да таковы слова:

- Едет батюшко роздольицем чистым полем Да й везет он мужичища-деревенщину,

Да й ко правому ко стремени прикована.-

Поглядела его меньша дочь любимая, Говорила-то она да таковы слова:

- Едет мужичищо-деревенщина,

Да й сидит, мужик, он на добром кони, Да й везет-то наша батюшка у стремени, У булатняго у стремени прикована. Ему выбито-то право око со косичею.- Говорила-то й она да таковы слова:

- Ай же мужевья наши любимый! Вы берите-тко рогатины звериный,

Да бежите-тко в роздольице чисто поле, Да вы бейте мужичища-деревенщину.-

Эти мужевья да их любимый, Зятевья-то есть да Соловьиный, Похватали как рогатины звериный, Да и бежали-то они да й во чисто поле Ко тому ли к мужичищу-деревенщине, Да хотят убить-то мужичища-деревенщину. Говорит им Соловей-разбойник Одихмантьев сын:

- Ай же зятевья мои любимый, Побросайте-тко рогатины звериный, Вы зовите мужика да деревенщину, В своё гнездышко зовите Соловьиное, Да кормите его ествушкой сахарною, Да вы пойте его питьицем медвяныим, Да й дарите ему дары драгоценные.-

Эты зятевья да Соловьиный Побросали-то рогатины звериный А й зовут-то мужика да й деревенщину Во то гнездышко да Соловьиное. Да й мужик-от деревенщина не слушатся, А он едет-то по славному чисту полю, Прямоезжею дорожкой в стольнёй Киев-град. Ен приехал-то во славный стольнёй Киев-град А ко славному ко князю на широкой двор. А й Владымир-князь он вышел со божьей церквы, Он пришол в полату белокаменну, Во столовую свою во горенку, Оны сели есть да пить да хлеба кушати, Хлеба кушати да пообедати. А й тут старыя казак да Илья Муромец Становил коня да посеред двора, А Сам идет он во полаты белокаменны, Проходил он во столовую во горенку, На пяту он дверь-ту поразмахивак, Крест-от клал ён по писаному, Вел поклоны по-учёному,

На все на три, на четыре да сторонки низко кланялся, Самому князю Владымиру в особину, Еще всим его князьям он подколенныим.

Тут Владымир-князь стал молодца выспрашивать:

- Ты скажи-тко, ты откудешной,

дородний добрый молодец, Тобе как-то молодца да именем зовут, Звеличают удалаго по отечеству? -

Говорил-то старыя казак да Ильк Муромец:

- Есть я с славнаго из города из Муромля, Из того села да с Карачирова,

Есть я старыя козак да Илья Муромёц, Илья Муромец да сын Иванович! -

Говорит ему Владымир таковы слова:

- Ай же старыя казак да Илья Муромец, Да й давно ли ты повыехал из Муромля И которою дороженкой ты ехал в стольнёй Киев-град? - Говорил Илья он таковы слова:

- Ай ты славныя Владымир стольнё-киевской! Я стоял заутрену христовскую во Муромли, А й к обеденки поспеть хотел я в стольнёй Киев-град. То моя дорожка призамешкалась; А я ехал-то дорожкой прямоезжею, Прямоезжею дороженкой я ехал мимо-то Чернигов-град, Ехал мимо эту грязь да мимо черную, Мимо славну реченку Смородину, Мимо славную березу-то покляпую, Мимо славный ехал Левонидов крест,- Говорил ему Владымир таковы слова:

- Ай же мужичищо-деревенщина, Во глазах мужик да подлыгаешься1, Во глазах мужик да насмехаешься! Как у славнаго у города Чернигова Нагнано тут силы много-множество, То пехотою никто да не прохаживал,

И на добром коне никто да не проезживал, Туды серый зверь да не прорыскивал, Птица черный ворон не пролетывал; А й у той ли-то у грязи-то у черноей, Да у славноёй у речки у Смородины, А й у той ли у березы у покляпою, У того креста у Леванидова, Соловей сидит разбойник Одихмантьев сын, То как свищет Соловей да по-соловьему, Как кричит злодей-разбойник по-звериному, То все травушки-муравы уплетаются, А лазуревы цветки прочь отсыпаются, Темны лесушки к земли вси приклоняются, А что есть людей, то вси мертво лежат,- Говорил ему Илья да таковы слова:

- Ты Владымир-князь да стольнё-киевской! Соловей-розбойник на твоем двори, ему выбито ведь право око со косичею, Й он ко стремени булатнему прикованной,- То Владымир князь-от стольнё-киевской Он скорешенько ставал да на резвы ножки, Кунью шубоньку накинул на одно плечко, То он шапочку соболью на одно ушко,

Он выходит-то на свой-то на широкий двор

Посмотреть на Соловья-разбойника.

Говорил-то ведь Владымир-князь да таковы слова:

- Засвищи-тко, Соловей, ты по-соловьему, Закрычи-тко, собака, по-звериному.-

Говорил-то Соловей ему разбойник / Одихмантьев сын:

- Не у вас-то я сегодня, князь, обедаю, А не вас-то я хочу да и послушати,

Я обедал-то у старого казака Ильи Муромца, Да его хочу-то я послушати.-

Говорил-то как Владымир-князь

да стольнё-киевский:

- Ай же старыя казак ты, Илья Муромец! Прикажи-тко засвистать ты Соловью

да й по-соловьему, Прикажи-тко закрычать да по-звериному.- Говорил Илья да таковы слова:

- Ай же Соловей-разбойник Одихмантьев сын! Засвищи-тко ты во полсвисту соловьяго, Закрычи-тко ты во полкрыку зверинаго.-

Говорил-то ему Соловей-разбойник

Одихмантьев сын:

- Ай же старая казак ты, Илья Муромец! Мои раночки кровавы запечатались, Да не ходят-то мои уста сахарный, Не могу я засвистать да й по-соловьему, Закрычать-то не могу я по-звериному. А й вели-тко князю ты Владымиру Налить чару мни да зелена вина, Я повыпью-то как чару зелена вина, Мои раночки кровавы порозойдутся, Да й уста мои сахарни поросходятся, Да тогда я засвищу да по-соловьему, Да тогда я закрычу да по-звериному,

- Говорил Илья-тот князю он Владымиру:

- Ты Владымир-князь да стольнё-киевской! Ты поди в свою столовую во горенку, Наливай-ко чару зелена вина,

Ты не малую стопу да полтора ведра, Подноси-тко к Соловью к разбойнику.-

То Владымир-князь да стольнё-киевской Он скоренько шол в столову свою горенку, Наливал он чару зелена вина,

Да не малу он стопу да полтора ведра,

Розводил медами он стоялыма,

Приносил-то ён ко Соловью-розбойнику.

Соловей-розбойник Одихмантьев сын

Принял чарочку от князя он одной ручкой,

Выпил чарочку-ту Соловей одным духом,

Засвистал как Соловей тут по-соловьему,

Закрычал разбойник по-звериному,

Маковки на теремах покривились,

А околенки во теремах рассыпались

От него, от посвисту соловьяго,

А что есть-то людюшок, так вси мертвы лежат;

А Владымир князь-от стольнё-киевской

Куньей шубонькой он укрывается.

А й тут старой-от казак да Илья Муромец

Он скорешенько садился на добра коня,

А й он вез-то Соловья да во чисто поле,

Й он срубил ему да буйну голову.

Говорил Илья да таковы слова:

- Тоби полно-тко свистать да по-соловьему,

Тоби полно-тко крычать да по-звериному,

Тоби полно-тко слезить да отцей-матерей,

Тоби полно-тко вдовить да жен молодыих,

Тоби полно-тко спущать-то сиротать

да малых детушок.- А тут Соловью ему и славу поют,

А й славу поют ему век по веку.





К ДЕМЕТРЕ

Из гомеровых гимнов

(О происхождении богов. Советская Рсиия, М., 1990 г.)

Пышноволосую петь начинаю Деметру-богиню С дочерью тонколодыжной, которую тайно похитил Аидоней, с изволенья пространно гремящего Зевса. Не было матери с ней, златосерпой Деметры, в то время. В сонме подруг полногрудых, рожденных седым Океаном, Дева играла на мягком лугу и цветы собирала, Ирисы, розы срывая, фиалки, шафран, гиацинты, Также нарциссы,- цветок, из себя порожденный Землею, По наущению Зевса, царю Полидекту в угоду, Чтоб цветколицую деву прельстить - цветок благовонный, Ярко блистающий, диво на вид для богов и для смертных. Сотня цветочных головок от корня его поднималась, Благоуханью его и вверху все широкое небо, Вся и земля улыбалась, и горько-соленое море. Руки к прекрасной утехе в восторге она протянула И уж сорвать собиралась, как вдруг раскололась широко Почва Нисийской равнины, и прянул на конях бессмертных Гостеприимец-владыка, сын Кроноса многоименный. Деву насильно схватив, он ее в золотой колеснице Быстро помчал. Завопила пронзительным голосом дева, Милого клича отца, высочайшего Зевса-Кроиида. Но не услышал призыва ее ни один из бессмертных, И ни один из людей, ни одна из подруг пышноруких. Слышала только из темной пещеры Персеева дочерь, Нежная духом Геката, с блестящей повязкою дева.

Слышал и Гелиос-царь, Гиперионов сын лучезарный,

Как призывала богиня Кронида-отца. Но далеко

В многомолитвенном храме отец пребывал в это время,

От земнородных людей принимая прекрасные жертвы.

Деву же, против желанья ее, наущением Зевса,

Прочь от земли на бессмертных конях увлекал ее дядя,

Гостеприимец-властитель, сын Кроноса многоименный.

Все же, покамест земля и богатое звездами небо,

И многорыбное, сильно текущее море, и солнце

С глаз не исчезли у девы,- надежды она не теряла

Добрую матерь увидеть и племя богов вековечных:

В горькой печали надежда ей все еще тешила душу...

Ахнули тяжко от вопля бессмертного темные бездны моря и горные главы. И вопль этот мать услыхала. Горе безмерное остро пронзило смущенное сердце. Разодрала на бессмертных она волосах покрывало, Сбросила с плеч сине-черный свой плащ и на поиски девы Быстро вперед устремилась по суше и влажному морю, Как легкокрылая птица. Но правды поведать никто ей Не захотел ни из вечных богов, ни из

смертнорожденных, И ни одна к ней из птиц не явилась с правдивою

вестью.

Девять скиталася дней непрерывно Део пречеетная,** С факелом в каждой руке обходя всю широкую землю, ""И не вкусила ни разу амвросии с нектаром сладким, Кожи нетленной своей не омыла ни разу водою. Но лишь десятая в небе забрезжила светлая Эос, Встретилась скорбной богине Геката, державшая светоч,- Вествуя матери, слово сказала и так говорила:

"Пышноцарящая, добропогодная матерь Деметра! Кто из небесных богов или смертных людей дерзновенно Персефонею похитил и милый твой дух опечалил? Голос ее я слыхала, однако не видела глазом, Кто похититель ее. По совести все говорю я..."

Так говорила Геката. И ей не ответила речью Реи прекрасноволосой дочь, но вперед устремилась С факелом в каждой руке в сопутствии девы Гекаты. К Гелию обе пришли, пред конями его они стали, И взговорила к богов и людей соглядатаю матерь: "Гелиос! Сжалься над видом моим, если словом иль

делом Я хоть когда-нибудь сердце и душу тебе утешала. Дева, дитя мое, отпрыск желанный, прекрасная видом,- Слышала я сквозь пустынный эфир ее громкие вопли, Словно бы как от насилья, однако не видела глазом. Ты из священного смотришь эфира своими лучами, Все озаряешь ты сверху - широкую землю и море. Если ты милую дочь мою вщдел, скажи мне всю правду. Кто из бессмертных богов иль, быть может, из

смертнорожденных, Быстро схватив ее, силой похитил от матери тайно".

Так говорила. В ответ же ей сын Гиперионов молвил:

"Реи прекрасноволосая дочь, о царица Деметра! Все я поведаю. Чту я тебя глубоко и о деве Тонко лодыжнои печалюсь совместно с тобой. Не иной кто В том из бессмертных виновник, как Зевс, облаков

собиратель. Брату Аиду назвать твою дочерь цветущей супругой Зевс разрешил, и ее он, вопящую громко, схвативши, В сумрак туманный под землю увлек на конях быстроногих. Но прекрати, о богиня, великий свой плач. Понапрасну Гневом безмерным себя не терзай. Недостойным ужели Зятем себе почитаешь властителя Аидонея, Единокровного брата родного? Притом же и чести Он удостоен немалой, как натрое братья делились. С теми живет он, над кем ему властвовать жребий достался".

Так отвечав, на коней закричал он. И быстрые кони, Как легкокрылые птицы, помчали вперед колесницу. Ей же еще тяжелей и ужасней печаль ее стала, Гневом исполнилось сердце на тучегонителя Зевса. Сонма богов избегая, Олимп населяющих светлый, Долго она по людским городам и полям плодоносным Всюду блуждала, свой вид изменив. И никто благодатной Ни из мужей не узнал, ни из жен, подпоясанных низко, Прежде чем в дом не пришла она храброго духом Келея (Был в это время царем благовонного он Элевсина). Сердцем печалуясь милым, богиня близ самой дороги У Парфенейского села колодца, где граждане воду Черпают,- села в тени под оливковым деревом, образ Древней старухи приняв, для которой давно уже чужды Венколюбивой дары Афродиты и деторожденье. Няни такие бывают у царских детей или также

Ключницы, в гулко звучащих домах занятые хозяйством.

Дочери там элевсинца Келея ее увидали.

Шли за водою они легкочерпною, чтобы, сосуды Медные ею наполнив, в родительский дом воротиться.

Четверо, словно богини, цветущие девичьим цветом, Каллидика, Демо миловидная, и Клейсидика,

И Каллифоя (меж всеми другими была она старшей).

И не узнали: увидеть богов нелегко человеку.

Остановились вблизи и крылатое молвили слово:

"Кто ты из древнерожденных людей и откуда, старушка? Что ты сидишь здесь одна, вдалеке от жилищ, и не входишь В город? Немало там женщин нашла б ты в тенистых

чертогах В возрасте том же, в каком и сама ты, равно и моложе. Все бы любовь проявили к тебе на словах и на деле".

Так говорили. Ответила им пречестная богиня:

"Милые детки! Кто б ни были вы между жен малосильных, Здравствуйте! Все расскажу я. Ведь было бы мне непристойно гнусной неправдою вам на вопросы на ваши ответить. Доя мне имя: такое дала мне почтенная матерь. Ныне из Крита сюда по хребту широчайшему моря Я прибыла не по воле своей. Но, помимо желанья, Силой меня захватили разбойники. Вскоре пристали На быстроходном они корабле к Форикосу, где все мы, Женщины, на берег вышли, равно и разбойники сами. Близ корабельных причалов они там устроили ужин. Сердце ж мое не к еде, услаждающей душу, стремилось. Тайно от всех я пустилась бежать через черную сушу И от хозяев надменных ушла, чтобы, в рабство продавши Взятую даром меня, барышей бы на мне не нажили; Так вот, блуждая, сюда наконец я пришла и не знаю, Что это здесь за земля, что за люди ее населяют. Дай вам великие боги Олимпа законных супругов, Дай вам и деток они, по желанью родителей ваших, Вы же, о девы, меня пожалейте, во мне благосклонно, Милые детки, примите участье и в дом помогите Мужа попасть и жены, чтоб могла я для них со стараньем Делать работу, какая найдется для женщины старой. Я и за новорожденным ходить хорошо бы сумела, Нянча его на руках; присмотрела б в дому за хозяйством; Стлала б хозяевам ложа в искусно устроенных спальнях И обучать рукодельям могла бы служительниц-женщин".

Тотчас ответила ей Каллидика, не знавшая мужа Дева, из всех дочерей Кёлеевых лучшая видом:

"Бабушка! Как ни горюй человек, все же волей-неволей Сносит он божьи дары, ибо много сильнее нас боги. Все я подробно тебе расскажу и мужей перечислю, Кто здесь у нас обладает великою силой почета, Кто выдается в народе и кто многомудрым советом И справедливым судом охраняет у города стены. Встретишь у нас хитроумного ты Триптолема, Диокла,** Долиха и Поликсена, и знатного родом Евмолпа,** Также отца моего, знаменитого храбростью духа. Дома у всех их обширным хозяйством заведуют жены: Вряд ли из них изо всех хоть одна, после первого ж взгляда, Видом твоим пренебрегши, твое предложенье отвергнет. Все тебя примут охотно: богине ты видом подобна. Если желаешь, то здесь подожди нас. Домой воротившись, Все подпоясанной низко Метанире, матери нашей, Мы по порядку расскажем. Быть может, к себе она примет В дом наш тебя, и к другим обращаться тебе не придется. Сын у нее многомилый в чертоге, устроенном прочно, Позднорожденный растет, горячо и издавно желанный. Если б его ты вскормила и юности мальчик достиг бы,- Право, любую из жен слабосильных, тебя увидавших, Зависть взяла бы: такую награду бы ты получила".

Так говорила. Она головою кивнула. И девы Воду в блестящих сосудах назад понесли величаво. Прибыли быстро в великий отцовский дворец и поспешно Матери все сообщили, что видели, что услыхали. Тотчас велела им мать поскорей за безмерную плату К ней чужестранку призвать. Как олени иль юные телки Прыгают по лугу в пору весеннюю, сытые кормом, Так понеслись по дороге ущелистой девы, руками Тщательно складки держа прелестных одежд: развевались Волосы их над плечами, подобные цвету шафрана. Возле дороги богиню нашли они, там же, где прежде С нею расстались. К чертогам отца повели ее девы. Сердцем печалуясь милым, богиня за девами следом Шла, с головы на лицо опустив покрывало, и пеплос Черный вокруг ее ног развевался, божественно легких. Быстро жилища достигли любимого Зевсом Келея И через портик пошли. У столба, подпиравшего крышу Прочным устоем, сидела почтенная мать их, царица, Мальчика, отпрыск недавний, держа у груди. Подбежали Дочери к ней. А богиня взошла на порог и достала До потолка головой и сияньем весь вход озарила. Благоговенье и бледный испуг охватили царицу. С кресла она поднялась и его уступила богине. Не пожелала, однако, присесть на блестящее кресло Пышнодарящая, добропогодная матерь Деметра, Но молчаливо стояла, прекрасные очи потупив. Пестрый тогда ей придвинула стул многоумная Ямба, Сверху овечьим руном серебристым покрывши сиденье. Села богиня, держа пред лицом покрывало руками. Долго без звука на стуле сидела, печалуясь сердцем, И никого не старалась порадовать словом иль делом, Но без улыбки сидела, еды и питья не касаясь, Мучаясь тяжкой тоскою по дочери с поясом низким. *Бойким тогда балагурством и острыми шутками стала много разумная Ямба богиню смешить пречестную: Тут улыбнулась она, засмеялась и стала веселой. Милой с тех нор навсегда ей осталась и в таинствах Ямба. Кубок царица меж тем протянула богине, наполнив сладким вином. Отказалась она. Не годится, сказала. Красное пить ей вино. Попросила, чтоб дали воды ей, Ячной мукой для питья замесивши и нежным полеем. Та, приготовивши смесь, подала, как велела богиня. Выпила чашу Део с этих пор стал напиток обрядным. И говорить начала ей Метанира с поясом пышным:

"Радуйся, женщина! Не от худых, а от добрых и славных Ты происходишь, я вижу, родителей. В царских родах лишь Благоволеньем таким и достоинством светятся взоры. Что же до божьих даров, все мы волей-неволей их сносим, Как ни горюем душой: под ярмом наши согнуты шеи. Здесь же, в дому у меня, будешь так же ты жить, как сама я. Мальчика этого мне воспитай. Ниспослали мне боги Поздно его и нежданно, его горячо я желала. Если б его ты вскормила и юности мальчик достиг бы,- Право, любую из жен слабосильных, тебя увидавших, Зависть взяла бы: такую награду бы ты получила".

Тотчас прекрасновеночная ей отвечала Деметра:

"Радуйся также и ты, да пошлют тебе счастия боги! Сына с великим стараньем вскормить я тебе обещаюсь, Как ты велишь. Никакие, надеюсь, по глупости няньки, Чары иль зелья вреда принести не смогут ребенку: Противоядье я знаю сильнее, чем всякие травы, Знаю и против вредительских чар превосходное средство".

Молвила так и прижала младенца к груди благовонной, Взяв на бессмертные руки; и радость объяла царицу.

Вскармливать стала богиня прекрасного Демофоонта, Поздно рожденного на свет Метанирой с поясом пышным, Сына Келея-владыки. И рос божеству он подобным. Не принимал молока материнского, пищи не ел он; Днем натирала Деметра амвросией тело младенца, Нежно дыша на него и к бессмертной груди прижимая; Ночью же, тайно от милых родителей, мальчика в пламя, Словно как факел, она погружала, и было им дивно,- Так он стремительно рос, так богам становился подобен. И неподверженным стал бы ни старости мальчик, ни смерти, Если бы, по неразумью, Метанира с поясом пышным, Ночи глубокой дождавшись, из спальни своей благовонной Не подглядела. Вскричав, по обоим ударила бедрам В страхе за милого сына, и ум у нее помутился. Проговорила слова окрыленные в горе великом:

"Сын Демофонт! Чужестранка в великом огне тебя держит, Мне же безмерные слезы и горькую скорбь доставляет!"

Так говорила, печалясь. Услышала это богиня. Гневом наполнилось сердце Деметры прекрасновенчанной. Милого сына, царицей нежданно рожденного на свет В прочных чертогах, из рук уронила бессмертных на землю, Вырвав его из огня, возмущенная духом безмерно. И взговорила при этом к Метанире с поясом пышным:

"Жалкие, глупые люди! Ни счастья, идущего в руки, Вы не способны предвидеть, ни горя, которое ждет вас! Непоправимое ты неразумьем своим совершила. Клятвой богов я клянуся, водой беспощадного Стикса,- Сделать могла бы навек не стареющим я и бессмертным Милого сына тебе и почет ему вечный доставить. Ныне же смерти и Кер уж избегнуть ему невозможно. В непреходящем, однако, почете пребудет навеки: К нам он всходил на колени, и в наших объятиях спал он. *Многие годы пройдут, и всегда в эту самую поруБудут сыны элевсинцев войну и жестокую свалку Против афинян вчинять ежегодно во вечные веки...

Чтимая всеми Деметра пред вами. Бессмертным и смертным Я величайшую радость несу и всегдашнюю помощь. Пусть же великий воздвигнут мне храм и жертвенник в храме** Целым народом под городом здесь, под высокой стеною, Чтобы стоял на холме, выдающемся над Каллихором. Таинства ж в нем я сама учрежу, чтобы впредь, по обряду Чин совершая священный, на милость вы дух мой склоняли".

Так сказала богиня, и рост свой и вид изменила, Сбросила старость и вся красотою обвеялась вечной. Запах чудесный вокруг разлился от одежд благовонных, Ярким сиянием кожа бессмертная вдруг засветилась, И по плечам золотые рассыпались волосы. Словно Светом от молнии прочно устроенный дом осветился. Вон из чертога пошла. А у той ослабели колени. Долго немой оставалась царица и даже забыла Многолюбимого сына поднять, уроненного наземь. Жалобный голос младенца услышали издали сестры, С мягких постелей вскочили и быстро на крик прибежали. Мальчика с полу одна подняла и на грудь возложила; Свет засветила другая; на нежных ногах устремилась К матери третья - из спальни ее увести благовонной. Бился младенец, купали его огорченные сестры, Нежно лаская. Однако не мог успокоиться мальчик: Было кормилицам этим и няням далёко до прежней!

Целую ночь напролет, трепеща от испуга, молились Славной богине они. А когда засвети лося утро, Бее рассказали Келею широкодержавному точно, Что приказала Деметра прекрасновеночная сделать. Он же, созвавши немедля на площадь народ отовсюду, Отдал приказ на холме выдающемся храм богатейший Пышноволосой воздвигнуть Деметре и жертвенник в храме. Тотчас послушались все, и словам его вняли, и строить Начали, как приказал. И с божественной помощью рос он. После того как исполнили все и труды прекратили, Каждый домой воротился. Тогда золотая Деметра Села во храме одна, вдалеке от блаженных бессмертных, Мучаясь тяжкой тоскою по дочери с поясом низким. Грозный, ужаснейший год низошел на кормилицу-землю Волею гневной богини. Бесплодными сделались пашни: Семя сокрыла Деметра прекрасновеночная в почве. Тщетно по пашням быки волокли искривленные плуги, Падали в борозды тщетно ячменные белые зерна. С голоду племя погибло б людей, говорящих раздельно, Все без остатка, навек прекратились бы славные жертвы И приношенья богам, в олимпийских чертогах живущим, Если бы Зевс не размыслил и в сердце решенья не принял. Прежде всего златокрылой Ириде призвать повелел он Пышнокудрявую, милую видом Деметру-богиню. Так он сказал. И, словам чернотучного Зевса-Кронида Внявши, помчалась Ирида на быстрых ногах сквозь

пространство, В город сошла Элевсин, благовонным куреньем богатый, В храме сидящей нашла в одеянии черном Деметру И окрыленное слово, окликнув богиню, сказала:

"Вечное знающий Зевс-промыслитель тебя, о Деметра, К племени вечноживущих богов призывает вернуться. Ты же иди,- да не будет напрасным Кронидово слово!"

Так говорила, прося. Но душой не склонилась богиня. Тотчас отец и других к ней отправил богов

всеблаженных, Вечно живущих. И все к ней один за другим приходили, Звали богиню и много дарили даров превосходных, Почестей много сулили, ее меж бессмертными ждущих. Но не сумел ни один убедить ни рассудка, ни сердца Гневной Деметры. Сурово все речи отвергла богиня. На благовонный Олимп и ногою, сказала, не ступит, Черной земле не позволит плода ни единого выслать, Прежде чем дочери милой своей не увидит глазами.

Это услышавши, Зевс, тяжело и пространно гремящий, Тотчас отправил в Эреб златожезлого Аргоубийцу, Чтобы, приятною речью хитро обольстивши Аида, Чистую Переефонею из темного мрака он вывел На свет, в собранье богов, чтоб, ее увидавши глазами, Мать оскорбленная гнев свой великий в душе прекратила. И не ослушался Зевса Гермес, но в глубины земные Тотчас поспешно спустился, покинув жилище Олимпа. Аидонея-владыку нашел он в подземных чертогах; С ним, против воли своей, восседала на ложе супруга, Черной терзаясь тоскою по матери. Гневом безмернымВсе еще дух волновался ее на решенье бессмертных. Близко представши, могучий сказал ему Аргоубийца:

"Чернокудрявыи Аид, повелитель ушедших от жизни! Зевс мне, родитель, велел достославную Персефонею Вывести вон из Эреба к своим, чтоб, ее увидавши, Гнев на бессмертных и злобу ужасную мать прекратила. Ибо великое дело душою она замышляет,- Слабое племя людей земнородных вконец уничтожить, Скрывши в земле семена, и лишить олимпийцев бессмертных Почестей. Гневом ужасным богиня полна. Не желает Знаться с богами. Сидит вдалеке средь душистого храма, Город скалистый избрав Элевсин для себя пребываньем".

Так он сказал. Улыбнулся бровями владыка умерших, Аидоней, и, послушный веленьям властителя Зевса, Персефонее разумной тотчас же отдал приказанье:

"К матери черноодежной немедля иди, Персефона, Кроткую силу и благостный дух во груди сохраняя. И не печалься чрезмерно: не хуже других твоя доля. Право, не буду тебе я в богах недостойным супругом, Брат родителя Зевса родной. У меня пребывая, Будешь владычицей ты надо всем, что живет и что ходит, Почести будешь иметь величайшие между бессмертных. Вечная кара постигнет того из людей нечестивых, Кто с подобающим даром к тебе не придет и не будет Радовать силы твоей, принося, как положено, жертвы".

Так он промолвил. Вскочила, объятая радостью, с ложа Мудрая Переефонея. Тогда повелитель умерших Зернышко дал проглотить ей граната, сладчайшее меда, С замыслом тайным, чтоб навек супруга его не осталась Там наверху с достославной Деметрою черноодежной. Раньше того уж бессмертных своих лошадей быстроногих Многодержавный Аид в колесницу запряг золотую. На колесницу богиня вступила. И, в милые руки Вожжи и бич захвативши, коней устремил из чертогов Аргоубийца могучий; охотно они полетели. Быстро великий проделали путь; ни широкое море Бега бессмертных коней задержать не могло, ни речные Воды, ни гор высота, ни зеленых долин углубленья. Поверху резали воздух они высоко над землею. Там, где сидела Деметра в прекрасном венке, колесницу Остановил он,- пред храмом душистым. Она же, увидев, Ринулась, словно менада в горах по тенистому лесу. А Персефона . . . Матери милой своей Бросилась .... Ей же.....

"Дочь моя................

Пищи. Скажи откровенно............

Ибо тогда, возвратившись,............

Подле меня и отца твоего чернотучего Зевса... "Будешь ты жить на Олимпе, бессмертными чтимая всеми. Если ж вкусила, обратно пойдешь и в течение года Третью будешь ты часть проводить в глубине преисподней. Две остальные - со мною, а также с другими богами. Чуть же наступит весна и цветы благовонные густо Черную землю покроют,- тогда из туманного мрака Снова ты явишься на свет, на диво бессмертным и смертным.

Тотчас в ответ ей сказала прекрасная Переефонея:

"Все, как случилось, тебе откровенно, о мать, расскажу я. После того как Гермес-благодавец, глашатай проворный, Мне приказанье принес от Кронида и прочих бессмертных К ним из Эреба прийти, чтоб, меня увидавши глазами, Гнев на бессмертных и злобу ужасную ты прекратила,- Радостно тотчас вскочила я с ложа. Тогда потихоньку Сунул зерно мне граната он в руку,- сладчайшее вкусом,- И, против воли моей, проглотить его силой заставил. Что ж до того, как похитил меня он по мысли коварной Зевса, отца моего, как увлек в преисподнее царство,- Я расскажу, без ответа вопросов твоих не оставив. Все мы, собравшись на мягком лугу, беззаботно играли. Было нас много: Левкиппа, Ианфа, Файно и Электра, Также Мелита и Яхе, Родеия и Каллироя, Тиха, Мелобосис и цветколицая с ней Окироя. И Хрисеида с Акастой, Адмета с Янирою вместе, Также Родопа, Плуто и прелестная видом Калипсо, С ними Урания, Стикс и приятная всем Галаксавра, Дева Паллада, к сраженьям зовущая, и Артемида Стрелолюбивая - все мы играли, цветы собирали, Ирисы рвали с шафраном приветливым и гиацинты, Роз благовонных бутоны и лилии, дивные видом, Также нарциссы, коварно землею рожденные черной. Радуясь сердцем, цветок сорвала я. Земля из-под низу Вдруг раздалася. Взвился из нее Полидегмон могучий. Быстро под землю меня он умчал в золотой колеснице, Как ни противилась я. Закричала я голосом громким. Хоть и с печалью, но все я по правде тебе сообщаю".

Так целый день непрерывно, душе отзываясь душою, Крепко обнявшись, сидели они и душой веселились, Глядя одна на другую. Забыло все горести сердце. Радость взаимно они получали и радость давали. Дева Геката приблизилась к ним в покрывале блестящем; Чистую дочерь Деметры в объятья она заключила. С этой поры ей служанкой и спутницей стала царица. С вестью отправил к ним Зевс, тяжело и пространно

гремящий, Пышноволосую Рею, чтоб в пеплосе черном Деметру В сонм олимпийцев обратно она привела, обещаясь Почести ей даровать величайшие между бессмертных. Постановил он, чтоб дочерь ее в продолжение года Треть проводила одну в многосумрачном царстве подземном, Две ж остальные - с Деметрой, а также с другими богами. Так он сказал, и приказа его не ослушалась Рея. Быстро покинув вершины Олимпа, она ниспустилась *В Рарион. Выменем был он аемли живоносным дотоле, Но живоносным теперь уже не был. Без зелени, дикий, Он простирался, в себе сохранивши ячменные зерна, Как порешила Деметра прекраснолодыжная. Вскоре, С новой весной, предстояло, однако, опять ему пышно Заколоситься, густые колосья с зерном полновесным К самой земле преклонить и снопами обильно покрыться. Там-то впервые сошла из эфира пространного Рея. Радуясь духом, с любовью они друг на друга взглянули. И взговорила к ней вот как блестящеодежная Рея:

"Встань, о дитя мое! Зевс, тяжело и пространно

гремящий, В сонм олимпийцев тебя призывает вернуться, и много Почестей хочет тебе даровать средь блаженных бессмертных. Постановил он, чтоб дочерь твоя в продолжение года Треть проводила одну в многосумрачном царстве подземном, Две остальные - с тобою, а также с другими богами. Так он решил и главою своею кивнул в подтвержденье. Встань же, дитя мое, волю исполни его и чрезмерноВ гневе своем не упорствуй на тучегонителя Зевса. Произрасти для людей живописные зерна немедля!"

Так говорила. И ей не была непослушна Деметра. Выслала тотчас колосья на пашнях она плодородных, Зеленью буйной, цветами широкую землю одела Щедро. Сама же, поднявшись, пошла и владыкам

державным,- С хитрым умом Триптолему, смирителю коней Диоклу, Силе Евмолпа, а также владыке народов Келею,- Жертвенный чин показала священный и всех посвятила В таинства. Святы они и велики. Об них ни расспросов Делать не должен никто, ни ответа давать на расспросы: В благоговенье великом к бессмертным уста замолкают. Счастливы те из людей земнородных, кто таинство видел. Тот же, кто им непричастен, до смерти не будет вовеки Доли подобной иметь в многосумрачном царстве подземном. Все учредив и уетроив, богиня богинь воротилась С матерью вместе на светлый Олимп, в собранье

бессмертных. Там обитают они подле Зевса, метателя молний, В славе и чести великой. Блажен из людей земнородных, Кто благосклонной любви от богинь удостоится славных: Тотчас нисходит в жилище его очага покровитель Плутос, дарующий людям оби лье в стадах и запасах.

Вы же, под властью которых живут Элевсин благовонный, Парос, водой отовсюду омытый, и Антрон скалистый,- Ты, о царица Део, пышнодарная, чтимая всеми, С дочерью славной своею, прекрасною Персефонеей,- Нам благосклонно счастливую жизнь ниспошлите за песню! Ныне же, вас помянув, я к песне другой приступаю.



Л.Н. Толстой

Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении (сокращенно)


Стоит только внимательно прочесть евангелия, не обращая особенного внимания на всё то, что носит печать суеверных вставок, … а останавливаясь на том, что просто, ясно, понятно и внутренне связано одною и тою же мыслью, - и прочесть затем хотя бы признаваемые самыми лучшими послания Павла, чтобы ясно стали то полное несогласие, которое не может не быть между всемирным, вечным учением простого, святого человека Иисуса с практическим временным, местным, неясным, запутанным, высокопарным и подделывающимся под существующее зло учением фарисея Павла.

Как сущность учения Христа (как всё истинно великое) проста, ясна, доступна всем и может быть выражена одним словом: человек сын Бога, - так сущность учения Павла искусственна, темна и совершенно непонятна для всякого свободного от гипноза человека.

Сущность учения Христа в том, что истинное благо человека - в исполнении воли отца. Воля же отца - в единении людей. А потому и награда за исполнение воли отца есть само исполнение, слияние с отцом. Награда сейчас - в сознании единства с волей отца. Сознание это дает высшую радость и свободу. Достигнуть этого можно только возвышением в себе духа, перенесением жизни в жизнь духовную.

Сущность учения Павла в том, что смерть Христа и его воскресение спасает людей от их грехов и жестоких наказаний, предназначенных Богом теперешним людям за грехи прародительские.

Как основа учения Христа в том, что главная и единственная обязанность человека есть исполнение воли Бога, то есть любви к людям, - единственная основа учения Павла та, что единственная обязанность человека - это вера в то, что Христос своей смертью искупил и искупает грехи людей.

Как, по учению Христа, награда за перенесение своей жизни в духовную сущность каждого человека есть радостная свобода этого сознания соединения с Богом, - так, по учению Павла, награда доброй жизни не здесь, а в будущем, посмертном состоянии. По учению Павла, жить доброй жизнью надо, главное, для того, чтобы получить за это награду "там". Со своей обычной нелогичностью он говорит, как бы в доказательство того, что должно быть блаженство будущей жизни: "Если мы не распутничаем и лишаем себя удовольствия делать гадости здесь, а награды в будущей жизни нет, то мы останемся в дураках".

Да, основа учения Христа - истина, смысл - назначение жизни. Основа учения Павла - расчет и фантазия.

Из таких различных основ естественно вытекают и еще более различные выводы.

Там, где Христос говорит, что люди не должны ждать наград и наказаний в будущем и должны, как работники у хозяина, понимать свое назначение, исполнять его, - всё учение Павла основано на страхе наказаний и на обещаниях наград, вознесения на небо или на самом безнравственном положении о том, что если ты веришь, то избавишься от грехов, ты безгрешен.

Там, где в евангелии признаётся равенство всех людей и говорится, что то, что велико перед людьми, мерзость перед Богом, Павел учит повиновению властям, признавая их от Бога, так что противящийся власти противится Божию установлению.

Там, где Христос учит тому, что человек должен всегда прощать, Павел призывает анафему на тех, кто не делает то, что он велит, и советует напоить и накормить голодного врага с тем, чтобы этим поступком собрать на голову врагу горячие уголья, и просит Бога наказать за какие-то личные расчеты с ним Александра Медника.

Евангелие говорит, что люди все равны, Павел знает рабов и велит им повиноваться господам. Христос говорит: "Не клянись вовсе и кесарю отдавай только то, что кесарево, а то, что Богово - твоя душа - не отдавай никому". Павел говорит: "Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены", (Римл. XIII, 1, 2).

Христос говорит: "Взявшие меч от меча погибнут". Павел говорит: "Начальник есть божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч, он - божий слуга… отмститель в наказание делающему злое" (Римл. XIII, 4).

Христос (Так в публикации журнала "Слово", хотя здесь явная опечатка, поскольку далее цитируются слова апостола Павла) говорит: "Для сего вы и подати платите: ибо они божии служители, сим самым постоянно занятые. И потому отдавайте всякому должное; кому подать - подать; кому оброк - оброк, кому страх - страх, кому честь - честь" (Римл. ХIII, 6, 7).

А между тем целый ряд случайных причин сделали то, что это ничтожное и лживое учение заняло место великого вечного и истинного учения Христа и даже на много веков скрыло его от сознания большинства людей.

Правда, во все времена среди христианских народов были люди, понимавшие христианское учение в его истинном значении, но это были только исключения. Большинство же так называемых христиан, в особенности после того, как властью церкви писания Павла даже и его советы приятелям о том, чтобы пить вино для поправления желудка, были признаны непререкаемым произведением святого духа, - большинство верило, что именно это безнравственное и запутанное учение, поддающееся, вследствие этого, самым произвольным толкованиям, и есть настоящее учение самого Бога-Христа.

Причин такого заблуждении было много различных.

. причина была в том, что послания, проповедующие, под именем Иисуса Христа, учение Павла, известные прежде чем евангелия (это было в 50-х годах после рождения Христа. Евангелия же появились позднее).

. учение Павла было доступнее грубой толпе, охотно принявшей новое суеверие, заменявшее старое.

. будучи все-таки разумнее грубого исповедуемого народами язычества, между тем не нарушало языческих форм жизни, как и язычество, допуская и оправдывая насилия, казни, рабство. Тогда как истинное учение Христа, отрицая всякое насилие, казни, войны, рабство, богатство, - в корне уничтожало весь склад языческой жизни.

Сущность дела была такая.

В Галилее и Иудее появился великий мудрец, учитель жизни, Иисус, прозванный Христом. Учение его слагалось из тех вечных истин о жизни человеческой, смутно предчувствуемых всеми людьми и более или менее ясно высказанных всеми великими учителями человечества: браминскими мудрецами, Конфуцием, Лао-Тзе, Буддой. Истины эти были восприняты окружавшими Христа простыми людьми и более или менее приурочены к еврейским верованиям того времени, из которых главное было ожидание пришествия мессии.

Упорство и убежденность этих последователей (Христа), вероятно, обратили на себя внимание и сильно поразили одного из фарисеев-гонителей, по имени Савла. И Савл этот, получив потом название Павла, …. по каким-то внутренним причинам, …. вместо прежней своей деятельности, направленной против учеников Иисуса, решился, воспользовавшись той силой убежденности, которую он встретил в последователях Христа, сделаться основателем новой религиозной секты, в основы которой он положил те очень неопределённые и неясные понятия, которые он имел об учении Христа

С этого времени, с 50-х годов, после смерти Христа, и началась усиленная проповедь этого ложного христианства, и в эти 5 - 6 лет были написаны первые (признанные потом священными) псевдо-христианские письмена, именно послания. Послания первые определили для масс совершенно превратное значение христианства. Когда же было установлено среди большинства верующих именно это ложное понимание христианства, стали появляться и евангелия, которые, в особенности Матфея, были не цельные произведения одного лица, а соединение многих описаний о жизни и учении Христа. Сначала появилось /евангелие/ Марка, потом Матфея, Луки, потом Иоанна.

Все евангелия эти не представляют из себя цельных произведений, а все они суть соединения из различных писаний. Так, например, евангелие Матфея в основе своей имеет краткое евангелие евреев, заключающее в себе одну нагорную проповедь. Всё же евангелие составлено из прибавляемых к нему дополнений. То же и с другими евангелиями. Все евангелия эти (кроме главной части евангелия Иоанна), появившись позднее Павла, более или менее подгонялись под существовавшее уже павловское учение.

Так что истинное учение великого учителя, то, которое сделало то, что сам Христос и его последователи умирали за него, сделало и то, что Павел избрал это учение для своих ….. целей: истинное учение, с первых шагов своих …, все более и более прикрывалось толстым слоем суеверий, искажений, лжепониманием, и кончилось тем, что истинное учение Христа стало неизвестно большинству и заменилось вполне тем странным церковным учением

Таково отношение истинно-христианского учения к павловско-церковному учению, называемому христианским. Учение было ложное по отношению к тому, что им будто бы представлялось, но как ни ложно оно было, учение это всё-таки было шагом вперед в сравнении с религиозными понятиями варваров времён Константина.

И потому Константан и окружающие его люди охотно приняли это учение, совершенно уверенные в том, что учение это есть учение Христа. Попав в руки властвующих, учение это всё более и более огрубевало и приближалось к миросозерцанию народных масс. Явились иконы, статуи, обоготворенные существа, и народ искренно верил в это учение.

Так это было и в Византии, и в Риме. Так это было и все средние века, и часть новых - до конца 18 столетия, когда люди, так называемые христианские народы, дружно соединились во имя этой церковной павловской веры, которая давала им, хотя и очень низменное и ничего не имеющее общего с истинным христианством, объяснение смысла и назначения человеческой жизни.

У людей была религия, они верили в неё, и потому могли жить согласной жизнью, защищая общие интересы.

Так это продолжалось долго, продолжалось бы и теперь, если бы эта церковная вера была самостоятельное религиозное учение, как учение браманизма, буддизма, как учение шинто…, в особенности как китайское учение Конфуция, и не была подделкой под учение христианства, не имеющей в самой себе никакого корня.

Чем дальше жило христианское человечество, чем больше распространялось образование и чем смелее и смелее становились на основании извращенной и признанной непогрешимой веры как светские, так и духовные властители, тем всё больше и больше изобличалась фальшь извращенной веры, вся неосновательность и внутренняя противоречивость учения, признающего основой жизни любовь и вместе с тем оправдывающего войны и всякого рода насилия.

Люди всё меньше и меньше верили в учение, и кончилось тем, что всё огромное большинство христианских народов перестало верить не только в это извращенное учение, но и в какое бы то ни было общее большинству людей религиозное учение. Все разделились на бесчисленное количество, не вер, а мировоззрений; все, как пословица говорит, расползлись, как слепые щенята от матери, и все теперь люди нашего христианского мира с разными мировоззрениями и даже верами: монархисты, социалисты, республиканцы, анархисты, спиритисты, евангелисты и т. п., все боятся друг друга, ненавидят друг друга.

Не стану описывать бедственность, разделённость, озлобленность людей христианского человечества. Всякий знает это. Стоит только прочесть первую попавшуюся, какую бы то ни было, самую консервативную или самую революционную газету. Всякий, живущий среди христианского мира, не может не видеть, что как ни плохо теперешнее положение христианского мира, то, что ожидает его, ещё хуже.

Взаимное озлобление растёт, и все заплатки, предлагаемые как правительствами, так и революционерами, социалистами, анархистами, не могут привести людей, не имеющих перед собою никакого другого идеала, кроме личного благосостояния, и потому не могущих не завидовать друг другу и не ненавидеть друг друга, ни к чему другому, кроме /как/ к всякого рода побоищам внешним и внутренним и к величайшим бедствиям.

Спасение не в мирных конференциях и пенсионных кассах, не в спиритизме, евангелизме, свободном протестантстве, социализме; спасение в одном: в признании одной такой веры, которая могла бы соединить людей нашего времени. И вера эта есть, и много есть людей уже теперь, которые знают её.

Вера эта есть то учение Христа, которое было скрыто от людей лживым учением Павла …. Стоит только снять эти покровы, скрывающие от нас истину, и нам откроется то учение Христа, которое объясняет людям смысл их жизни и указывает на проявление этого учения в жизни и дает людям возможность мирной и разумной жизни.

Учение это просто, ясно, удобоисполнимо, одно для всех людей мира, и не только не расходится с учениями Кришны, Будды, Лао-Tзe, Конфуция в их неизвращенном виде, Сократа, Эпиктета, Марка Аврелия и всех мудрецов, понимающих общее для всех людей одно назначение человека и общим всем, во всех учениях один и тот же закон, вытекающий из сознания этого назначения, - но подтверждает и уясняет их.

Казалось бы, так просто и легко страдающим людям освободиться от того грубого суеверия, извращённого христианства, в котором они жили и живут, усвоить то религиозное учение, которое было извращено и исполнение которого неизбежно дает полное удовлетворение как телесной, так и духовной природе человека. Но на пути этого осуществления стоит много и много самых разнообразных препятствий: и то, что ложное учение это признано божественным; и то, что оно так переплелось с истинным учением, что отделить ложное от истинного особенно трудно; и то, что обман этот освящен преданием древности, и на основании его совершено много дел, считающихся хорошими, которые, признав истинное учение, надо было бы признать постыдными; и то, что на основании ложного учения сложилась жизнь господ и рабов, вследствие которой возможно было произвести все те мнимые блага материального прогресса, которым так гордится наше человечество; а при установлении истинного христианства вся наибольшая часть этих приспособлений должна будет погибнуть, так как без рабов некому будет их делать.

Препятствие особенно важное и то, что истинное учение невыгодно для людей властвующих. Властвующие же люди имеют возможность, посредством и ложного воспитании и подкупа, насилия и гипноза взрослых, распространять ложное учение, вполне скрывающее от людей то истинное учение, которое одно даст несомненное и неотъемлемое благо всем людям.

Главное препятствие /состоит/ в том, что именно вследствие того, что ложь извращения христианского учения слишком очевидна, в последнее время всё более и более распространялось и распространяется грубое суеверие, во много раз вреднейшее, чем все суеверия древности, суеверие в том, что религия вообще есть нечто ненужное, отжитое, что без религии человечество может жить разумной жизнью.

Суеверие это особенно свойственно людям ограниченным. А так как таковых большинство людей в наше время, то грубое суеверие это всё более и более распространяется. Люди эти, имея в виду самые извращения религии, воображают, что религия вообще есть нечто отсталое, пережитое человечеством, и что теперь люди узнали, что они могут жить без религии, то есть без ответа на вопрос: зачем живут люди, и чем им, как разумным существам, надо руководствоваться.

В этом всё более и более распространяющемся суеверии причина непринятия истинного учения Христа. Но в нём же, в этом распространяющемся суеверии, и причина того, что люди неизбежно будут приведены к пониманию того, что та религия, которую они отвергают, воображая, что это религия Христа, есть только извращение этой религий, а что истинная религия одна может спасти людей от тех бедствий, в которые они всё более и более впадают, живя без религии.

Люди самим опытом жизни будут приведены к необходимости понять то, что без религии люди никогда не жили и не могут жить, что если они живы теперь, то только потому, что среди них ещё живы остатки религии; поймут, что волки, зайцы могут жить без религии, человек (же), имеющий разум, такое орудие, которое даёт ему огромную силу, - если живёт без религии, подчинясь своим животным инстинктам, становится самым ужасным зверем, вредным особенно для себе подобных.

Вот это-то люди неизбежно поймут, и уже начинают понимать теперь, после тех ужасных бедствий, которые они причиняют и готовятся причинить себе. Люди поймут, что им нельзя жить в обществе без одного соединяющего их, общего понимания жизни. И это общее, соединяющее всех людей понимание жизни, смутно носится в сознании всех людей христианского мира отчасти потому, что это сознание присуще человеку вообще, отчасти потому, что это понимание жизни выражено в том самом учении, которое было извращено, но сущность которого проникала и сквозь извращение.

Надо только понять, что всё, чем еще держится наш мир, всё, что есть в нём доброго, всё единение людей, то, какое есть, все те идеалы, которые носятся перед людьми: социализм, анархизм, всё это - не что иное, как частные проявления той истинной религии, которая была скрыта от нас …. и до которой теперь доросло христианское человечество.

Причина, по которой христианские народы вообще и русский народ в особенности находятся теперь в бедственном положении, - та, что народы не только потеряли единственное условие для мирного, согласного и счастливого сожительства людей: верования в одни и те же основы жизни и общие всем людям законы поступков, - не только лишены этого главного условия хорошей жизни, но ещё и коснеют в грубом суеверии о том, что люди могут жить хорошей жизнью без веры.

Спасение от этого положения в одном: в признании того, что если извращение христианской веры и было извращение веры и должно быть отвергнуто, то та вера, которая была извращена, есть единая, необходимейшая в наше время истина, сознаваемая всеми людьми не только христианского, но и восточного мира, и следование которой дает людям, каждому отдельно и всем вместе, не бедственную, а согласную и добрую жизнь.

Спасение не в том, чтобы устроить придуманную нами для других людей жизнь, как понимают это спасение теперь люди, не имеющие веры - каждый по-своему: одни парламентаризм, другие республику, третьи социализм, четвертые анархизм, а в том, чтобы всем людям в одном и том же понимать для каждого самого себя назначение жизни и закон её и жить на основании этого закона в любви с другими людьми, но без определения вперёд какого-либо известного устройства людей.

Устройство жизни всех людей будет хорошо только тогда, когда люди не будут заботиться об этом устройстве, а будут заботиться только о том, чтобы каждому перед своей совестью исполнить требование своей веры. Только тогда и устройство жизни будет наилучшим, не такое, какое мы придумываем, а такое, какое должно быть соответственно той веры, которую исповедуют люди и законы которой они исполняют.

Вера же эта существует в чистом христианстве, совпадающем со всеми учениями мудрецов древности и востока.

И я думаю, что именно теперь настало время этой веры, и что лучшее, что может человек сделать в наше время, это то, чтобы в жизни своей следовать учению этой веры и содействовать распространению её в людях.

17 мая 1907 г.